Tibetan
པ་ཡི།། དང་པོ་སྤྱོད་པ་འཁོར་འདས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གསོད་པ། མདོར་ བསྡུས་བྱ།དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་ཡིད་ལ་ཟུང། མ་ཆགས་འཛིན་དོན་ལ་སྐྱེལ་མི་ནུས། པའི་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐེག་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་ཡུལ་རླུང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ བཅིངས།ཐབས་རྟོགས་པ་མ་རྙེད་པར། མེད་གྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། དོན་མེད་རང་གི་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའོ། གཉིས་སྣང་དུ། འཛིན་པའི་རྟོག་པས་རང་རྒྱུད་བཅིངས། མ་རིག་པ་ལས། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཡུན་རིང་གནས། འཁོར་ བར།། ཚུལ་འཆོས་དག་གི་སྤྱོད་པའོ། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མ་ཆགས་སྤྱོད། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡི། དོན་དང་རྣམ་བཤད གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྤྱོད་པའི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པ་འབྱུང།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག། ནང་སྤྱོད་པ་སྟེ།། ཉོན་མོངས་ལྷའི ངོ་བོར་འཁྱེར་བ།དགག་པར་མི་འདོད་ཅིང། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ། ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་ལ།། ཚིག་ཚིག་འབྲུ་ལ་རྟེན་འཆའ་བ། དོན་འབྲེལ་པའི་སྤྱོད་པའོ།། དོན་གྱི་ཆགས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ ཆགས།མེད་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐབས་ཐབས་ཆེ་བས། མཆོག་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཐབས་ཆེན་འཛིན་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང།། ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་མིན།། ཐབས་ འོག་མ་པས་ཀྱི་ཁྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང།། ཁྱད་པར་ལྟ་སྤྱོད་གཅིག་གི་ངོ་གང་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས། འདུ་འབྲལ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྤྱོད་པའི་བདག། ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི། སྤྱོད་པ་ཡི།། རང་རང་གི་དོན་སྦྱར་མཐུན་ཚིག་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་གསང བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང།། ཆགས་སྣང་བ་འདི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། ལ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ།། བྱར་མེད་ངོ་བོ་ལ། བྱས་མེད་རྩལ། བྱུང་བ་མེད་ཡོན ཏན།། འགྲོ་མེད་ངོ་བོ། འོང་མེད་རང་བཞིན། གནས་པ་མེད་ཐུགས་རྗེ། ཆགས་པ་མེད་ལ་ཞེན་པ་མེད།། བག་ཆགས་སྦུབས་ལ་གཞི་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ཤེས་ཆགས།།
Chinese
啪耶。首先，以彻底斩断轮回和涅槃的方式来消灭（烦恼）。简而言之。也就是要记住简要的指示。不能将无执着送往执着的意义。的行为是：具有相状的声闻、缘觉、菩萨的行为。意义的对境是风的空性。被巨大的执着所束缚。如果未获得方便的证悟。怎么可能从中解脱呢？对无意义的自己的行为产生执着。在二元显现中。以执着的分别念束缚自己的相续。从无明中。不能解脱，将长久存在于轮回中。是虚伪造作的行为。之后，秘密主金刚持大士如此说道： 唉唉，薄伽梵无执着行。对于无有破立的行为。请讲说意义和解释。如此祈请。行为之主开示道： 唉玛，秘密主生起定解。无有破立的行为是： 外密咒事部、行部瑜伽。内是行为。将烦恼转化为天尊的自性。不欲破除。除了心之外。不欲证悟智慧。依附于字句。是与意义相关的行为。意义的执着之主，对誓言萨埵、本尊、智慧萨埵产生执着。并非没有。因为方便广大。殊胜的行为特别超胜。执持大方便的行为也是如此。同样，行为的瑜伽士。并非是真正的行为，大圆满的行为。以低劣方便的差别而生起菩提。特别是，在见行一味的境地中。智慧证悟的誓言萨埵和智慧萨埵二者。无有分离。如此说道。 再次，秘密主祈请道： 唉唉，薄伽梵行为之主。对于无有执着和贪恋的大圆满。的行为。请讲说各自意义相关的连贯之语。 大力者开示道： 唉玛，秘密主谛听。我所宣说，好好地记在心里。对于执着，此显现从心的行境中。无有执着和贪恋的行为是： 大圆满阿底的行为。在无为的自性中。无作的功用。无生的功德。 无去的自性。无来的自性。无住的悲悯。无有执着和无有贪恋。 习气之壳中，以基智的法身。智慧执着。
English
Pa yi. First, to eliminate (afflictions) by completely severing samsara and nirvana. In short. That is, remember the brief instructions. Unable to send non-attachment to the meaning of attachment. The conduct is: the conduct of the characteristic Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The object of meaning is the emptiness of wind. Bound by great attachment. If the realization of means is not obtained. How can one be liberated from it? Attachment to one's own meaningless behavior. In dualistic appearance. Binding one's own continuum with clinging thoughts. From ignorance. Unable to be liberated, will exist in samsara for a long time. Is the conduct of hypocrisy. Then, the great lord of secrets, Vajradhara, said: Alas, Bhagavan, conduct of non-attachment. For conduct without affirmation or negation. Please speak of the meaning and explanation. Thus requested. The lord of conduct taught: Ema, secret lord, arise certainty. Conduct without affirmation or negation is: Outer secret mantra Kriya, Upa Yoga. Inner is conduct. Transforming afflictions into the nature of deities. Not wanting to negate. Other than the mind. Not wanting to realize wisdom. Relying on words and syllables. Is the conduct related to meaning. The lord of attachment to meaning, attachment arises to the Samaya Sattva, deity, and Wisdom Sattva. It is not non-existent. Because the means are vast. The supreme conduct is particularly superior. The conduct of holding great means is also the same. Similarly, the yogi of conduct. It is not true conduct, the conduct of Dzogchen. Bodhi arises from the difference of inferior means. In particular, in the state of unity of view and conduct. The Samaya Sattva of wisdom realization and the Wisdom Sattva. There is no separation. Thus said. Again, the secret lord requested: Alas, Bhagavan, lord of conduct. For the Great Perfection without attachment and clinging. Of conduct. Please speak of coherent words related to their respective meanings. The mighty one taught: Ema, secret lord, listen. What I have said, keep well in mind. For attachment, this appearance is from the realm of the mind. Conduct without attachment and clinging is: The conduct of Dzogchen Ati. In the uncreated nature. Unmade function. Unborn merit. The nature of no going. The nature of no coming. The compassion of no abiding. No attachment and no clinging. In the shell of habits, with the Dharmakaya of basic wisdom. Wisdom attachment.
Tibetan
སྦུབས་བག་ཆགས་ཀྱི་པོར་ཡེ་ཤེས་ཞེན་པ་མེད།། སྣང་ནམ མཁའ་བའི་ཡུལ་ལ་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཆགས།། སྣང་འགགས་ལུས་བོར་ནས། སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ། ཞེན་པ་མེད།། ཆགས་ལ་འདི་ཞེས། ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་དང་ལྡན་པས། ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ།། ཡང་དག་དོན རྟོགས་ཞེན་མེད་ས་ལ་གནས།། ཆགས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཀྱང་ཞེན་པ་མེད་ན་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ན། སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། འཛིན་ཡུལ་བདག་ཏུ་པའི་ཡུལ་མེད་བློ་ལ་ཞེན་པའི་ཡོད་མེད་ཀྱི། མཐའ་ལས་གྲོལ།། དམིགས་འདི་ཞེས་པའི ཡུལ་མེད་གཟའ་གཏད་རྟོག་པ་ཟད།ཆོས་ལས་གྲོལ། འཁྲུལ་པ་ཆོད་པ།། མ་རིག་པར་ཁམ་ལམ་དུ་ཁྱེར། གནས་མེད་རྣམ་རྟོག་སེམས་ལས་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཞེས་རིགས་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་ དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དགོངས་པའི་བདག། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་དོན་བཤད་པའི།། དོན་ཆེན འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ལེགས་པར་ཉོན།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི།། ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི བསྡམས་བྱས་ན།། རྟོག་མེད་ཡིད་ལ་འགྱུས་པ་ན།། ཤེས་པ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས།། ཡང་དག་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྟོབས་ཀྱི་བདག། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ།། འཇུག་སྒོ་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན པ་ཉོན།། བསམ་གཏན་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ།། མདོར་བསྡུས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི།། སེམས་ནི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ།། གོམས་པ ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང།། ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའོ།། ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད།། རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ།། དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྤྲུལ་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའི་དོན།། མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། དེ
Chinese
习气之胎中，无有对智慧之执着。显现如虚空之境，二灯生起。显现止息，身已舍弃，灯于境中，无有执着。于贪执中，此为何物？无执之行持，乃瑜伽士具足智慧之力，乃大行持。如实了悟真义，安住于无执之地。若于贪执之显现亦无执着，则能了悟意义之自性，乃大行持。所执之境，无有我之境，于无有执着之有无心中，从边解脱。无有此为何物之境，执持之分别念止息，从法解脱。错乱止息。于无明中，取为资粮道用。无有处所，从分别念心解脱。如是说。如是出自《理自在现大续》，摄集行持之义而开示之第三品。其后，秘密主如是禀白：祈请世尊，了悟之主！为天人之心之执持，宣说意义之大义，于眷属中开示。如是请白后，忿怒尊之王开示：奇哉秘密主，善谛听！禅修之次第如是，天人之心之执持，若系缚口鼻之气息，于无分别之心中转变时，乃为一识之自性，宣说无有暂时之分别念。不能诠释真实之大义。如是说。其后，又秘密主如是禀白：祈请世尊，力量之主！于菩提心之禅定，祈请开示入门之差别。如是请白。其后，又开示：奇哉金刚持，谛听！禅定之差别不可思议。略摄而说，善谛听！菩提心之禅定，心非执持，乃自然生起。串习成为空性，断除食物之想。安住于地上者之行持，分别念自然止息。然亦不能诠释大义。如是说。其后，又金刚手如是禀白：奇哉化身世尊！如来之意之义，祈请为具信之眷属开示。如是请白。金刚持开示：啊呼金刚持，谛听！我所开示，善持于心。
English
In the womb of habitual tendencies, there is no attachment to wisdom. Appearances arise in the realm of space, like two lamps. When appearances cease and the body is abandoned, the lamps in that realm have no attachment. In attachment, what is this? The conduct of non-attachment is the great conduct of a yogi endowed with intellectual prowess. Truly realizing the meaning, one abides in the state of non-attachment. If there is no attachment to the appearances of attachment, then one realizes the essence of meaning, which is great conduct. The object of grasping, there is no object of self, in the mind of having or not having attachment, one is liberated from extremes. There is no object of 'what is this?', the fixation of grasping thoughts ceases, one is liberated from the Dharma. Confusion is severed. In ignorance, it is taken as the path of accumulation. Without a place, one is liberated from the mind of conceptual thought. Thus it is said. Thus, from the great tantra of 'Self-Arisen Wisdom', the third chapter, which gathers the meaning of conduct and reveals it. Then, the Lord of Secrets spoke thus: 'O, O, Blessed One, Lord of Understanding! For the sake of the minds of gods and humans, explain the meaning of grasping, and reveal the great meaning to the assembly.' Having requested thus, the King of Wrathful Ones declared: 'O Secret Lord, listen well! The order of meditation is as follows: The grasping of the minds of gods and humans, if the breath of the nostrils is restrained, when it transforms into a non-conceptual mind, it is the nature of one consciousness, it is said that there is no immediate conceptual thought. It cannot express the true great meaning.' Thus it is said. Then again, the Lord of Secrets spoke thus: 'O, O, Blessed One, Lord of Power! For the meditation of the Bodhisattva, please speak of the specific entrances.' Thus he requested. Then again, it was declared: 'O Vajra Holder, listen! The distinctions of meditation are inconceivable. Briefly speaking, listen well! The meditation of the Bodhisattva is that the mind is not grasping, but arises naturally. Habituation becomes emptiness, abandoning the perception of food. The conduct of those who abide on the ground, conceptual thought naturally ceases. But even that cannot express the great meaning.' Thus it is said. Then again, Vajrapani spoke thus: 'O, O, Emanation Body, Blessed One! The meaning of the Tathagata's intention, please reveal it to the assembly of devotees.' Thus he requested. Vajradhara declared: 'Ah, ho, Vajra Holder, listen! What I have shown, hold well in your mind.'