Tibetan
ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་གསུངས་འདས་པ སོ།གསུང་ད་ལྟའི་ངོ། གསུང་བར་འགྱུར་མ་འོངས་པའི་རོ། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། གཉིས་པ་གླེང་སློང་བསྟན། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བ་དེ་ན། གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་དང་ལྡན་པས། ཞེས་བྱ་བ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བཏང་བཞག་དང་བྲལ་བ་མཐའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། སརྦ་ཨ་ཀ་མ་ནི། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ། སརྦ་ཨ་ཀ་མ་ནི། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ། ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་པས། འཁོར་རྣམས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གསང་ངོ་བོ་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་འདི་སྐད ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་གསང་སྔགས་བདག། འཁོར་རྣམས་རྟོག་པ་བསལ་དུ་གསོལ། གསང་བའི་རིག་པ་ཉིན་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ པ།། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་དང་བཅས་པ། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཉོན།། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རྒྱུད།། ཐབས་ཆེན་གཏན་ཚིགས་འབྱུང་བ་ཡིན།། འདི་བྱུང་བས་ནི་རྟོག་པ་སེལ།། མ་གྲོལ་པ་ཡང་གྲོལ་བར འགྱུར།། གྲོལ་བ་རྣམས་ནི་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར།། མ་རིག་སེལ་བའི་ཉི་མ་འབྱུང།། རྣམ་རྟོག་གྲོལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་འབྱུང།། དེ་བཞིན་གོང་དུ། རྒྱུད་བརྗོད་དེ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྟོབས་ཀྱི་བདག། རྟོག་པ་བསལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསུང་དུ་གསོལ།། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། རང་རིག་རང་གི་དོན་གྱི་དགོངས པ།ཐབས་ཆེན་བཤད་དུ་གསོལ། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ། མཐའ་ཡས་པ་རྣམས། གཅིག་མ་རིག་པ། གིས་བསྡུ་བ་རིག་པ། གསུང་དུ་གསོལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ། དོན་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་དུ་དགྲོལ་བ་གསུང་ དུ་གསོལ།ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་ལུགས་ནི།། ཚིག་དོན་འབྲེལ་པ་ཆེན་པོ་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན།། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། རང་ རིག་ཐབས་ཆེན་དེའི་ངོ་བོ།སྦྱོར་བ་ནི། གཅིག་མ་རིག་པ། ལས་དུ་མར་སྣང་བའོ།། དུ་མ་རྟོགས་ན་གཅིག་དེའི་ངོ་བོ་རིག་པ། གི་དང། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི།། ཆོས་སྐུ་
Chinese
为了对治八万种烦恼，宣说了八万法门，已逝之佛如是说。现在之佛如是说。未来之佛亦将如是说。如是出自《觉性自显大续》。第一品，绪论终。第二品，请问开端。此后，在那燃烧着火焰山的大尸陀林中，一位年轻勇猛、具足力量、拥有忿怒姿态的尊者，以澄澈、无分别、离弃取舍、无有二边的禅定中起立。念诵着“萨瓦 阿嘎 玛尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切虚空皆清净）。”之声。眷属们生起了分别念。他们之中，秘密本性的主尊金刚手，绕行三匝后，如是祈请道： “祈请，祈请，世尊秘密真言之主！ 祈请您消除眷属们的分别念！ 祈请您如日光般昭示秘密觉性！” 如是作祈请。此后，世尊如是开示道： “诶玛霍！ 稀有哉！ 金刚手，善谛听！ 诶玛，甚为稀有之续！ 大方便之理由此生！ 此生起故能除分别念！ 未解脱者亦得解脱！ 已解脱者终臻圆满！ 遣除无明之日将升起！ 解脱分别念之大续将生起！ 如是于前，续如是宣说。” 如是开示道。此后，又是秘密主如是祈请道： “祈请，祈请，世尊力量之主！ 消除分别念，甚为稀有！ 祈请宣说续之王！ 为了消除有情之分别念！ 祈请宣说自明自义之意！ 祈请宣说大方便！ 对于八万烦恼，以及无边无际者，以一无明而摄持之觉性，祈请宣说！ 于秘密真言金刚乘中，祈请宣说将重大意义解脱为大圆满！” 如是作祈请。此后，再次开示道： 续之王的宣说方式是，于词句意义之重大关联中，具足五种圆满。先前所说之大续，即是自明大方便之体性。其结合是，一无明，显现为众多。若未证悟众多，则证悟一之体性觉性。觉性之法性差别是，法身。
English
To counteract the eighty thousand afflictions, eighty thousand doors of Dharma were spoken; the past Buddhas spoke thus. The present Buddhas speak thus. The future Buddhas will also speak thus. Thus it is from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness. Chapter One, the Introduction, is complete. Chapter Two, Showing the Beginning of the Inquiry. Thereafter, in that great charnel ground where the mountain of fire blazes, a youth, brave, powerful, endowed with the stance and posture of a wrathful one, from the samadhi that is clear, non-conceptual, free from acceptance and rejection, without duality, arose. Reciting the sound of "Sarva Aka Mani (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: All space is completely pure)." The retinue generated conceptual thoughts. Among them, the lord of the secret essence, Vajrapani, circumambulated three times and then requested thus: "O, O, Bhagavan, Lord of Secret Mantras! Please dispel the conceptual thoughts of the retinue! Please reveal the secret awareness like the sun!" Thus he requested. Thereafter, the Bhagavan spoke thus: "Emaho! How wonderful! Vajra Holder, listen well! Ema, a very wonderful tantra! The great means and reason arise from this! Because this arises, it dispels conceptual thoughts! Those who are not liberated will also become liberated! Those who are liberated will attain perfect completion! The sun that dispels ignorance will arise! The great tantra that liberates conceptual thoughts will arise! Likewise, before, the tantra was spoken thus." Thus he spoke. Thereafter, again, the secret lord requested thus: "O, O, Bhagavan, Lord of Power! Dispelling conceptual thoughts is very wonderful! Please speak the King of Tantras! For the sake of dispelling the conceptual thoughts of sentient beings! Please explain the meaning of self-awareness for oneself! Please explain the great means! For the eighty thousand afflictions, and the infinite ones, the awareness that is gathered by one ignorance, please speak! In the Secret Mantra Vajrayana, please speak of liberating the great meaning into Great Perfection!" Thus he requested. Thereafter, again, he spoke thus: The way of explaining the King of Tantras is, in the great connection of words and meanings, it is endowed with five perfections. The great tantra spoken of before, is the nature of self-aware great means. Its union is, one ignorance, appearing as many. If the many are not realized, then realize the nature of one awareness. The differentiation of the nature of awareness is, Dharmakaya.
Tibetan
ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ།། གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ པའོ།། ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང།། གཅིགརིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ། མ་ཤེས་པས་བྱུང་བ་སྟེ།། གཅིག་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེའི་ངོ་བོ།། ཤེས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར།། གཅིག་དང་དུ་མར་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ། སྣང་བ་ཡང།། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པའོ། ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཁ་མའོ། གཅིག་སྒྲོན་མ། ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ།། རང་བཞིན་འོད་ལྔ་གོ་མ འགགས་པའོ།གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའོ།། གཅིག་མ་རིག་པ་ལ། ནི་དུ་མར་འོད་ལྔར། སྡུད་པ་ལས།། སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ། རོལ་བར་འཆར་བའོ།། དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི།། དོན་ནི་གསུང་དུ་འདུ་བའོ།། བལྟ་ བསྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས།། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད།། ཆོས་ཅན་ཕྱི་ཡུལ་ལ། བལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང། ཆོས་ཉིད་ནང་སེམས་ལ། བལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང། རང་རིག་གསང་བ་རིགས་ལ། བལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། སྒོམ་པ་ལའང གསུམ་གྱིས་སོ་སོའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ་བསྟན།བསྟན། ལྷ་དང་མི་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་གིས་དོགས་ནས་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། སེམས་འཛིན་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང།། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་དགོངས་པར་འདོད།། སྤྱཽད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱཽད་པ་དང། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང། དགག་བསྒྲུབ་མེད པའི་སྤྱོད་པ་དང་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་དང།ཆགས་པ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའོ།། རྫོགས་ཆེན་ལ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ། དེ་ནི་སྡོམ་པའི་གོ་བའི་དུས་བསྟན། ཚིག་ཏུ་བསྟན། བྱང་ཆུབ་ས་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་གནས།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་བསྟན། གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། ངོ་བོ་དང་གོ་མ་ འགགས་པ།། གོང་འོག་བསྣོལ་བའི་ཚིག་ཞུ་ཡིས། གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བསྟན་དུ་གསོལ།། སྤྱོད་པ། སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་གསོལ། མདོར་བསྡུས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མངའ་བ་དེས།བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཉོན། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རིག་པ། རྙེད་པར་འདོད་
Chinese
于一明点中，一中圆满一切。八万四千烦恼亦，由未识一，觉性一明点而生。知晓一义汇集于一之体性，即能解脱。于一与多中，觉性与无明，显现亦，由觉性之体性所生，乃大神通，然一切未离其体性。神通乃自生。一灯，乃体性空性中，自性五光未断绝，明分亦未断绝。一无明，乃于多中，五光集聚，显现种种八万四千之嬉戏。于一义汇集中，密咒金刚乘之义，乃汇集于语中。观、修、行三者汇集。观有三种。有法外境之观，法性内识之观，自识秘密部之观。修亦以三者各自执持心等而决定，而开示。以疑虑天人未见智慧故，而开示修。心执持，菩萨之禅定，如来之意。行亦有三种，无贪执之行，体性乘之行，即佛之事业行中，非为真实现实者，无有破立之行，及密咒总体的行，贪执无有之行。大圆满中无有执著之行，彼乃示现律仪之理解之时。于词句中开示，菩提道中如是安住于行。如是出自觉性自生大续中，眷属提问之第二品。之后又第三品开示行。秘密主如是请问。噫！噫！薄伽梵大悲者，祈请开示体性与未断绝，上下交错之词句，惠赐分别之时机。行，祈请开示行自身之体性，祈请简略之语。如是请问。以大悲之力量，具足觉性之不共方便者，如是开示。噫！呼！秘密主金刚持，谛听。法性自身之法性，欲求获得意义之觉性。
English
In one bindu, all is perfected in one. Also, eighty-four thousand afflictions arise from not knowing the one, the single bindu of awareness. Knowing the essence of the one meaning gathered into one, one will be liberated. In one and many, awareness and ignorance, appearances also, arise from the essence of awareness, which is great magic, yet all do not transcend its essence. Magic is self-arisen. One lamp is in the essence of emptiness, the five lights of self-nature are uninterrupted, and the clarity is also uninterrupted. One ignorance is in the many, the five lights gather, and various eighty-four thousand plays appear. In the gathering of one meaning, the meaning of the secret mantra Vajrayana is gathered into speech. The three, view, meditation, and action, are gathered. View is considered to be of three types. The view of the object of phenomena, the view of the nature of reality in the inner mind, and the view of the secret class of self-awareness. Meditation is also taught by establishing and determining the mind and so on, each with three aspects. Because of the doubt that gods and humans have not seen wisdom, meditation is taught. Holding the mind, the samadhi of the Bodhisattva, and the intention of the Tathagata. Action also has three aspects: action without attachment, the action of the characteristic vehicle, that is, in the actions of the Buddha, those that are not truly real, actions without refutation or establishment, and the general action of secret mantra, action without attachment or clinging. In Dzogchen, there is action without clinging, which shows the time of understanding the vows. It is taught in words that one abides in action in the Bodhi ground. Thus, from the great tantra of self-arisen awareness, the second chapter is the questioning by the retinue. Then again, the third chapter shows action. The Lord of Secrets asked as follows: Emaho! Blessed One, compassionate one, please show the essence and the uninterrupted, the words that are intertwined above and below, and grant the opportunity to distinguish the occasions. Action, please show the essence of action itself, please speak briefly. Thus he asked. By the power of compassion, the one who possesses the uncommon means of awareness, spoke as follows: Kyeho! Lord of Secrets, Vajradhara, listen. The nature of reality itself, the awareness of the meaning of the nature of reality, desires to be found.