Tibetan
ནས མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མས་རང་སྐད་སྨྲས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། ཏྲམྱདྠཉལྔག:དེ་ནས ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། སྟོན་པ་བྱོན་པ་གང་དུ་བྱོན།། སྐུ་ཡི་འཁྲུངས་རྟེན་གང་ལ་བགྱིས།། འདུལ་པའི བསྟན་པ་གང་གང་བཙུགས།། ཉེ་བའི་འཁོར་ནྀ་གང་གང་ལགས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གང་གསུང།། སྤྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་མཛད་དེ་བྱོན།། མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ སྩལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་རྗེ་མོ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲ་མཁྲེགས་ལྡན།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར།། ནོར་བུ་སྟོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས།། མུན་སྣང་ གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ནས་འོང།། རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས།། དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པའི་ཡུལ་དུ་འོངས།། དེ་ཡི་རྟེན་ནི་པདྨ་དག་པ་ཡིན།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཆེན་བསྟན་པ་བཙུགས།། ཉེ་བའི་འཁོར་ནི་མི འཁྲུགས་པའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐལ་འགྱུར་བཤད།། ལོ་བརྒྱད་མཛེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ།། ངས་ནི་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་བཙུགས།། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སྟོན་པའི་བྱོན ལུགས་དེ་ལྟར་ན།། སྟོན་པའི་ཕ་མ་གང་གིས་བགྱིས། རུས་ནི་ཅི་སྐད་བྱ་བར་གྲགས།། སྟོན་པའི་མཚན་ནི་ཅི་སྐད་བཏགས།། སྟོན་པའི་ཡུལ་ནི་གང་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕ ནི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན།། མ་ནི་མཁའ་མཉམ་རིག་པའི་ཀློང།། ཡུལ་ནི་མ་བཀོད་མདངས་ལྡན་ཡིན།། རུས་ནི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རུས།། སྣང་སྟོང་ཡང་དག་ང་ཡི་མཚན།། ཡུལ་ནི་འོད་གསལ་ལྔ་པོ་ཡིན།། མན་ངག རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འདས་པ་ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། མ་འོངས་ང་ཡི་ཡུལ་ལུང་བསྟན།། ད་ལྟ་ང་ཡི་རིག་པ་ཡིན།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དེ ནས་གནས་ནི་གང་དུ་བྱོན།། ཡུལ་ནི་ཅི་སྐད་བྱ་བ་ཡིན།། གསང་སྔགས་གང་དང་གང་དག་གསུངས།། འཁོར་ནི་གང་དང་གང་གི་འཁོར།། སྐུ་ཡི་གསོལ་ཟས་ཅི་ཡིས་བགྱིས།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས གནས་ནི་ལྷ་ཡུལ་དགའ་ལྡན་ཏེ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཁང་བཟང་དེར།། སྦྱིན་པ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང།། བཟོད་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང།། དེ་བཞིན་བསམ་
Chinese
于是，在无可见的状态中逝去了。正如《智慧自生大圆满续》所说，空行母以自己的语言讲述的第四十六品。ཏྲམྱདྠཉལྔག: 之后，空行母的众会再次这样祈请道： 哎玛，世尊智慧身！ 无始之时的彼时， 导师于何处显现？ 身之生处依于何处？ 调伏之教法于何处建立？ 亲近之眷属是何者？ 续之王是何者所说？ 如何化现而降临？ 请为具信之眷属开示。 如是请问。 之后又开示道： 哎哎，智慧明妃谛听！ 我所说善妙，铭记于心。 我乃金刚坚固者， 无始之时的彼时， 我之珍宝遗失。 以珍宝遗失之自性， 从明暗二者之界限而来。 以四缘之所缘不净， 故至兜率堆积之境。 彼之所依乃清净莲花。 建立密咒大续之教法。 亲近之眷属是不动佛。 续之王宣说破立。 化现为八岁美妙之相。 我建立了调伏之教法。 之后，空行母们又这样祈请道： 导师之降临方式如是， 导师之父母是谁所为？ 种姓被称为什么？ 导师之名是什么所立？ 导师之境是何处？ 如是请问。 导师又开示道： 父乃自生大者， 母乃等同虚空之觉性界。 境乃未造作光彩焕发者。 种姓乃金刚不变种姓。 显空真实是我的名字。 境乃五光明。 口诀， 自生智慧是。 过去是我的智慧。 未来是我之境域宣说。 现在是我的觉性。 之后，空行母们这样祈请道： 哎哎，导师智慧身！ 之后，居于何处？ 境是什么样的？ 宣说了哪些密咒？ 是何者之眷属？ 身之饮食以何供养？ 之后又开示道： 之后，居于天界兜率天， 三十三天之宫殿中， 布施以及戒律， 忍辱以及精进， 如是思
English
Then, he passed away in an invisible state. As it is said in the Tantra of the Great Perfection of Self-Arisen Wisdom, the forty-sixth chapter, which is the chapter in which the Dakini spoke in her own language. ཏྲམྱདྠཉལྔག: Then, the assembly of Dakinis again requested, saying: Alas, Bhagavan, Body of Wisdom! At the time of beginninglessness, Where did the Teacher appear? Upon what did the support of the body rely? Which teachings of taming were established? Who are the close retinue? Which tantra king was spoken? How did he emanate and come? Please explain to the faithful retinue. Thus they asked. Then he spoke again, saying: Listen, listen, Queen of Wisdom! Hold well in mind what I teach. I am the Vajra, solid and firm, At the time of beginninglessness, My precious jewel was lost. By the nature of the lost jewel, I come from the boundary of darkness and light. Because the object of the four conditions is impure, I came to the land of Tushita piled up. Its support is the pure lotus. I established the teachings of the great secret mantra tantra. The close retinue is Akshobhya. The king of tantras explained the refutation. I emanated in the form of a beautiful eight-year-old. I established the teachings of taming. Then, the Dakinis again requested, saying: If the Teacher's way of coming is like that, Who made the Teacher's father and mother? What is the lineage known as? What is the Teacher's name called? What is the Teacher's land like? Thus they asked. The Teacher spoke again, saying: The father is the great self-arisen one, The mother is the realm of awareness equal to space. The land is the uncreated, radiant one. The lineage is the Vajra, unchanging lineage. Appearance-emptiness, the very truth, is my name. The land is the five lights. The pith instructions, Are self-arisen wisdom. The past is my wisdom. The future is the prophecy of my land. The present is my awareness. Then, the Dakinis requested, saying: Alas, alas, Teacher, Body of Wisdom! Then, where did you dwell? What kind of land is it? Which secret mantras did you speak? Whose retinue is it? With what did you offer the food for the body? Then he spoke again, saying: Then, I dwelt in the heavenly realm of Tushita, In the palace of the thirty-three gods, Giving and discipline, Patience and diligence, Likewise, think
Tibetan
གཏན་ཤེས་རབ་དང།། འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་དྲུག་ལྡན ནོ།། འཁོར་ནི་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བསྐོར།། འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་འཚོ་བའི་ཟས།། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས ཉོན་ཅིག།དུས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་རོ།། གནས་མེད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལོ།། སྟོབས་མེད་པས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟླའོ།། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ།། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པས་མ་བརླགས་སམ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། ནོར་བུ་རིན ཆེན་བདུད་རྩི་འདི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར།། དེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པར་འཁྱམས།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ།། རང་ལས་རང་བྱུང རིག་པར་རྟོགས།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ།། སྟོར་བ་མ་ཚོར་རྙེད་པ་ཚོར།། སྟོར་བས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད།། རྙེད་པས་དགའ་བའི་མདངས་དང་ལྡན།། རྙེད་པའི་དུས་དང་སྟོར་བའི་དུས།། ཁྱབ་མེད་གཅིག གི་ངང་དུ་རྟོགས།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ།། བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་རྙེད་མི་འགྱུར།། སྒྲོན་མ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། མ་ཡེངས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བརྟགས།། དེ་ལྟར་དོན་ལས་མ་ཡེངས ནས།། རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་སྒྲོན་མ་རྙེད་པ་ཡིན།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི།། གཏང་བཞག་མེད་ན་རྙེད་པའི་མཆོག། འཛིན་པ་མེད་ན་རང་སར་གྲོལ།། ནོར་བུ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དོན།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང རང་ལ་ཐིམ།། དེ་ལ་རྩོལ་བ་མ་ཞུགས་ན།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱར་གྲགས།། སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མེད།། སྤང་འཛིན་བྱེད་ན་བདུད་རྩི་མེད།། གསལ་འཛིན་མེད་ན་བདུད་རྩི་རྙེད།། རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི སྨན་ཆེན་འདི།། འཛིན་མེད་རྣམ་དག་ངང་དུ་ཡང་དག་གྲོལ།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གསང་བ་འདི།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ།། སངས་རྒྱས་བདུད་རྩི་དམ་པ་ཡིན།། དམིགས་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་མཐོང།། མཐོང་བ ཉིད་ན་དགག་བསྒྲུབ་མེད།། མཐོང་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པ་གསུམ།། ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན།། རྟོགས་དང་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང།། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བ་གསུམ།། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར བཤད།། ཨེ་མ་ཧོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱང།། མི་འགྱུར་ཀློ
Chinese
恒常是智慧，具有六种轮，轮由七种相围绕，三种果实是维生的食物，是佛陀金刚之身。此后导师又对眷属们如此说道： 诸位大集会众，谛听！无时之中，智慧的光芒自然显现。无处之中，密咒的觉性自然解脱。无力之中，对显有之法全部忆念。此后，空行母们又如此禀告道： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！珍宝如意宝甘露，不会被分别念执着所损毁吗？ 如是请问。又开示道： 唉玛吙！此珍宝如意宝甘露，在无始之时，我遗失了我的珍宝如意宝，因此在痛苦中错误地游荡。此珍宝如意宝甘露，寻找也找不到存在的处所，从自性中自然生起，证悟为觉性。此珍宝如意宝甘露，没有察觉到遗失，却察觉到寻获，遗失时没有事物之相，寻获时具有喜悦的光彩，寻获之时与遗失之时，在无所不遍的唯一状态中证悟。对于珍宝如意宝甘露，做了和修了也不会寻获，对于灯母虚空的光明，不散乱，明晰且无执着地观察。如是不从意义上散乱，就能寻获珍宝甘露之灯。此珍宝如意宝甘露，没有舍弃和安住就是寻获之最，没有执着就在自性中解脱。珍宝种种安立之义，从自性中生起，融入自性中，对此如果不加入勤作，就被称为金刚珍宝。没有能抛弃的和所抛弃的两种，如果执着于抛弃，就没有甘露，没有明晰的执着，就能寻获甘露。此自生甘露之大药，在无执着的清净状态中真实解脱。此珍宝如意宝秘密，不偏袒任何一方，是佛陀殊胜的甘露，无有对境而见到自己，在见到之时没有破立，见、知、证悟三者，是无有差别的唯一自性。证悟与成为法界，以及究竟串习解脱三者，被说是佛陀大果。唉玛吙！金刚萨埵自性也是，不变法
English
Constancy is wisdom, possessing six kinds of wheels, the wheel is surrounded by seven aspects, the three fruits are the food for sustenance, it is the Vajra body of the Buddha. Then the teacher again spoke to the assembly, saying: Listen, great assembly! In the absence of time, the light of wisdom naturally arises. In the absence of place, the awareness of secret mantra is naturally liberated. In the absence of strength, all phenomena of existence are remembered. Then the Dakinis again supplicated, saying: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! The precious jewel nectar, will it not be destroyed by conceptual clinging? Thus they asked. Again, he taught: Emaho! This precious jewel nectar, in the time without beginning, I lost my precious jewel, and therefore wandered wrongly in suffering. This precious jewel nectar, searching for it, there is no place to be found, it arises naturally from itself, realize it as awareness. This precious jewel nectar, not feeling the loss, but feeling the finding, in losing there is no characteristic of things, in finding there is the radiance of joy, the time of finding and the time of losing, realize it in the state of all-pervading oneness. For the precious jewel nectar, doing and meditating will not find it, for the light of the lamp mother space, without distraction, clearly and without clinging, contemplate. Thus, without being distracted from the meaning, one will find the lamp of precious nectar. This precious jewel nectar, without abandoning and abiding is the best of finding, without clinging it is liberated in its own nature. The meaning of the various arrangements of the jewel, arises from itself and dissolves into itself, if effort is not applied to it, it is called Vajra Jewel. There are not two, what is to be abandoned and what abandons, if one clings to abandoning, there is no nectar, without clear clinging, one will find nectar. This great medicine of self-arisen nectar, is truly liberated in the state of non-clinging purity. This secret of the precious jewel, not leaning to any side, is the supreme nectar of the Buddha, seeing oneself without object, in the very seeing there is no negation or affirmation, seeing, knowing, and realizing, are the one nature without difference. Realization and becoming the Dharmadhatu, and the three of complete habituation liberation, are said to be the great fruit of the Buddha. Emaho! The nature of Vajrasattva is also, the unchanging Dha