Tibetan
་ཀྱི་དངས་མ་ལྔ་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཤར་ནུས་ཏེ་རང་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་དོ།ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བྱ་བ་དྲུག་པའི་ཆ་མཚུངས་ཏེ་ཀ་དག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།། རང་ངོ་རང་གི་ཤེས་ཟེར་ཏེ་ཡ་ཆ། དེ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་ཤར་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་འབྱུང་བ་མའི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱ་བ་ཟིན་ སྣང་བ་གྲོགས་སུ་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་སྟོངས་པ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའོ།དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པས་སྣང་བ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་སྟེ་རང་སྣང་ཡིན་ཏེ་མས་ཙམ་མོ། དེ་ནས་ཁང་པ་གཅིག་ལ་སྒོ་བརྒྱད་དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ སྣང་བ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པའོ།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་སད། སྐུ་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་བདེན་པ་མཐོང།། འོད་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་སྟོབས་རྙེད། ཐུགས་རྗེ་ལྷར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ལ་བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་འཕྲད། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ། མ་དག་པའི་སྒོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ། ཡོད་པ་མཐོང་པས། རང་ལ་རང་གད་མོ་ཤོར་ཟེར་ཏེ་ཡང་ཡ་ཆ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་དང་རང་གི་རིག་པའི་ཡུལ་དང ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གསུམ་མཉམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་ཟིན་པས་སོ།། དེ་ཡང་རང་སྣང་དུ་ཡོད་པ་ལ་གཞན་འབྱུང་གིས་ཆོས་དང་བྲལ། མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་གཟུང་དུ་མེད། ཡུལ་ཅན་དུ་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་པ་དག་ཏུ་རྟོག་པའི་ས་བོན་བྱུང། ཡེ་ཤེས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད པའི་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར།དེ་ཡང་འབྱུང་ང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསླང། དོན་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། དེ་བཞིན་བརྡའ་ཡི་རྣམ་པ་ཀུན།། མཚོན་ནས་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས་བཀའ་ སྩལ་བས།མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ངོ་མཚར་མཆོག་ཏུ་སྐྱེས་སོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་ཚུལ་དང་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།།[་×ÀÃæ]དེ་ ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ། བརྡའྀ་ཆོས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་སོལ་ཞིག། བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མིག ཕྱེས་ཤིག།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་གོ་བར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ།། ངས་ནི་བརྡའ་ཡིས་སེམས་
Chinese
五种清净精华能在本地法的界中显现，没有任何事物不能转变为自显现之境中的智慧之地。那智慧也与六种行为相似，因为它存在于原始清净之中。自己认识自己的觉性，这是要点。那也是自己的显现于境中显现，从智慧中生起见到自己显现，到达母性的界中，完成智慧的行为，显现作为朋友而显现，智慧在境中显现，空性融入界中，在真实的境中生起定解。那也是觉性的智慧与境相遇，在显现中生起定解，那是自显现，仅仅是母亲。然后，一间房子有八扇门，那也是在自然成就的显现中获得定解。那也是，在如智慧般显现的门上，自己的觉性苏醒。在如身般显现的门上，见到真谛。在如光般显现的门上，获得力量。在如慈悲之神般显现的门上，生起定解。在无二的门上，脱离我执之念。在如解脱边际般显现的门上，智慧母子相遇。在清净智慧的门上，达到究竟。在不清净的门上，慈悲不会停止。见到存在的事物，自己对自己发笑，这也是要点。那也是智慧的处所和自己觉性的境，以及智慧的能量三者平等，因此证得大智慧之地。那也是在自显现中存在的事物，因外来之物而脱离法，没有任何相状之物可以执取。在有境中没有任何分别念，在清净中生起分别的种子。在智慧中没有明暗，自显现于自身显现。那也是将五大升华为智慧之道，所有意义都汇集于法性之中，智慧在空性的境中显现，融入空性之界。如是，所有表征的形态，都象征着与智慧之义相结合。如是宣说，空行母们生起极大的惊奇。如是，《觉性自显大续》中，关于迷惑之方式与遣除迷惑之章节，即第三十九品。然后，无数的白色空行母众说道：唉玛吙！以表征之法平息众生的分别念！请开启我们空行母们的无明之眼！请让所有众生都能理解！如是祈请。然后，导师再次善说：我以表征
English
The five pure essences can appear in the realm of the local dharma, and there is nothing that cannot be transformed into the wisdom ground in the self-appearing realm. That wisdom is also similar to the six actions, because it exists in original purity. Knowing one's own awareness is the key point. That is also the manifestation of oneself appearing in the realm, arising from wisdom, seeing one's own manifestation, reaching the realm of the mother, completing the action of wisdom, manifestation appearing as a friend, wisdom appearing in the realm, emptiness dissolving into the realm, and certainty arising in the true realm. That is also the wisdom of awareness meeting the realm, certainty arising in manifestation, that is self-manifestation, just the mother. Then, a house has eight doors, that is also obtaining certainty in the spontaneously accomplished manifestation. That is also, on the door that appears like wisdom, one's own awareness awakens. On the door that appears like the body, one sees the truth. On the door that appears like light, one gains power. On the door that appears like the deity of compassion, certainty arises. On the door of non-duality, one is free from the mind of self-grasping. On the door that appears like the liberation of extremes, the wisdom mother and child meet. On the door of pure wisdom, one reaches the end. On the impure door, compassion does not cease. Seeing existing things, one laughs at oneself, this is also the key point. That is also the place of wisdom and one's own realm of awareness, and the energy of wisdom are equal, therefore one attains the ground of great wisdom. That is also that which exists in self-manifestation, is separated from the dharma by external things, and no characteristic thing can be grasped. There is no conceptual thought in the object-possessor, and the seed of conceptualization arises in purity. There is no clarity or obscurity in wisdom, and self-manifestation appears in itself. That is also transforming the five elements into the path of wisdom, all meanings are gathered in the nature of reality, wisdom appears in the realm of emptiness, and dissolves into the realm of emptiness. Thus, all forms of symbols symbolize the union with the meaning of wisdom. Thus it was spoken, and the dakinis arose with great wonder. Thus, in the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the chapter on the manner of delusion and reversing delusion, is the thirty-ninth chapter. Then, countless assemblies of white dakinis said: Emaho! Pacify the conceptual thoughts of sentient beings with the dharma of symbols! Please open the eyes of ignorance of us dakinis! Please make it understandable to all sentient beings! Thus they requested. Then, the teacher again spoke well: I with symbols
Tibetan
ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསལ་ལོ།། མཁའ་འགྲོ་མའི་འཁོར་རྣམས་ རབ་ཏུ་ཉོན།ཡང་ཡུལ་འཁོར་འཁོར་བའི་གནས་ན་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་གི་སྙིང་པོ་རང་ཆས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བཅས་སོ། ཡུག་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ན། འདམ་རྫབ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཉོན་མོངས་པ་བསམ་ཀྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་དཀྱིལ་ན།གཅིག་གི་ནང་ན་མར་མེ་གཅིག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་བའོ། མ་ཤི་བར་འདུག་པས། ཡུལ་མདངས་དང་ལྡན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་རིག་པའི་ཆ་ཞུགས་ནས་འཁྲུལ་གོ་བཟུང། དེ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྔ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་འདོད་དེ།དེ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་ལུང་བསྟན་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། སྟོན་པ་མེ་ལོང་ཅན་སྒྲོན་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡུལ་མ་འགགས་པར་ཡོད་ པས་སྣང་བ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ་རང་སྣང་རང་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་རང་ཆས་སུ་འོད་ལྔ་ཡུལ་སྒོ་ལྔ་ལ་སྣང།ལམ་ལྔ་མིག་ལ་སྣང། ངོ་བོ་ལྔ་སྙིང་ལ་སྣང་རྟགས་སྒྲོན་མ་ལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཐའ་མི་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བར་ཤར། ཞེས་བྱ་བས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་སོ།། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་སྣང་དུ་ཡོད་པ་གཞན་བྱུང་གི་ཆོས་མེད། སྟོང་པའི་ཡུལ་མེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་མེད། དག་པའི་ཡུལ་མེད། སྟོང་པའི་ལམ་ལྔ་སྣང་བ་མ འགགས་སོ།དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངས་ཁྱོད་ལ་ལུང་བསྟན་ནོ།། ཁྱོད་མ་ཡེངས་བར་ཉོན་ཅིག། རི་བོ་ཆེན་པོ་མ་ལ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩེ་མོ་ན། རང་གི་ལུས་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་རིག་པ་གནས་རྩལ་ ལ་ཐིག་ལེ་ཀླད་པ་ན་ཡེ་ཤེས།མིག་ལ་སྒྲོན་མ་གནས་པར།། མགོ་བོའི་ནང་ནས་མིག་ཏུ་ལམ་བྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དུ་གསལ་ལོ་དེ་ཡང་རིག་པའི་ཟེར་དུ་སྣང་བ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གྱི་དབང་དུ་འཆར་རོ། རྒྱ་མཚོ་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཞེས་བྱ་ བ་ན།དེའི་ནང་ན་ཡབ་འོད་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ་དང། རིག་པའི་སྐུ་འོད་དུ་གནས་ཏེ་འོད་དེ་ལ་ཡང་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་བྲི་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དང་བཅས་ཏེ་ལམ་ལ་ངོས་བཟུང་གི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ།། ཡུམ་དེ་ཡང་ཡུམ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རང་ལ་ཤར་ཞིང་ འཕྲོས་པའོ།། ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་འོད་དུ་སྣང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་
Chinese
遣除诸有情之分别念。空行母眷属们，谛听！于轮回之境，无量六道众生，皆具自性之心髓种子。所谓“大泥沼”者，于八万烦恼及不可思议烦恼之中，一中有一灯，觉性之智慧未受境所染而显现。因未死而住留，觉性智慧具足境之光彩，然无明之分参杂其中，故生错觉。然彼习气之蕴，具足五种智慧之显现及觉性，亦欲受境所染。故以自生智慧之明灯作授记，为修持之义而宣说。所谓“巴”者，如明镜之导师，灯中五智之境未曾止息，不依赖他显，乃自显自现，于智慧之境，自性显现五光于五根门，五道显现于眼，五本体显现于心，征相显现于灯，五智不作边际，显现于境。如是见已，乃作是言：噫！有情之光彩，智慧之体性，乃自原始以来即自显现，无有他生之法，无有空性之境，无有智慧之境，无有清净之境，空性之五道，显现亦不灭绝。具足此者，汝谛听！我将为你作授记。汝勿散乱，谛听！所谓“大雪山”（指喜马拉雅山脉）之顶，乃指自身之身体，亦即于自身心间，觉性安住，于脉轮，于脑中为智慧，于眼中安住明灯。从头中经由眼而生道，亦即二灯于虚空智慧之光中显明，亦显现为觉性之光芒，自性显现为智慧之权能。所谓“具边之海”者，其中有父光护，觉性之身安住于光中，彼光亦无有穷尽，亦无有减损，具足智慧之自光，远离于道上作意之边际。彼母亦即母法性普贤佛母，于自性中显现而照耀。以执持方便之分故显现为光，以执持智慧之分故显现为智慧。彼亦为法身之乐
English
Dispelling the conceptual thoughts of all sentient beings. Listen carefully, assembly of dakinis! In the realm of cyclic existence, countless sentient beings of the six realms, each possessing the essence of their own nature and seed. What is called the "Great Mire"? In the midst of eighty thousand afflictions and countless afflictions, within one, there is a single lamp, the wisdom of awareness appearing without being influenced by objects. Because it remains without dying, the wisdom of awareness is endowed with the radiance of objects, but a portion of ignorance is mixed in, thus giving rise to delusion. However, that accumulation of habitual patterns, possessing the manifestation of the five wisdoms and awareness, also desires to be influenced by objects. Therefore, the self-arisen lamp of wisdom prophesies, being spoken for the sake of practice. What is called "Pa"? Like a mirror-like teacher, the realm of the five wisdoms in the lamp never ceases, not relying on other appearances, but self-appearing and self-arising. In the realm of wisdom, the five lights naturally appear at the five sense gates, the five paths appear in the eyes, the five essences appear in the heart, the signs appear in the lamp, and the five wisdoms, without making boundaries, appear in the objects. Having seen this, it is said: Alas! The radiance of sentient beings, the nature of wisdom, has been self-appearing since the very beginning, without any other-born phenomena, without a realm of emptiness, without a realm of wisdom, without a realm of purity, the five paths of emptiness, and the appearances are not extinguished. Possessing this, listen! I will prophesy for you. Do not be distracted, listen! The summit of what is called "Mount Malaya" (referring to the Himalayan mountain range), refers to one's own body, that is, within one's own heart, awareness abides, in the chakra, in the brain is wisdom, in the eyes abides the lamp. From the head, a path arises through the eyes, that is, the two lamps are clear in the light of the wisdom of space, also appearing as the rays of awareness, the self-nature appearing as the power of wisdom. What is called the "Ocean with Boundaries"? Within it is the father, Light Protector, the body of awareness abiding in the light, that light also having no end, also having no diminution, possessing the self-light of wisdom, being free from the boundaries of conceptualizing on the path. That mother is also the mother, Dharmata Samantabhadri, appearing and shining in her own nature. By holding the part of skillful means, it appears as light; by holding the part of wisdom, it appears as wisdom. That is also the bliss of the Dharmakaya.