Tibetan
་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། རང་རང་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས།། འགྲོ་མེད འོང་མེད་འགྱུར་བ་མེད།། རང་རང་ཙིཏྟའི་དབྱིངས་ན་གནས།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དོན།། རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ སོ་དྲུག་པའོ།།།། :ཐྭབྷཐཱབྷྱ:དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བདག། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་རྣམས་ལ།། རང་རང་དོན ཆེན་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གསང་བའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། རང་རང་དོན་སྦྱར་འདི་ལྟ་སྟེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རིག་ནི།། སྙིང་གི དཀྱིལ་དུ་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ངོ་བོར་ཡོད།། དེ་ཡང་རིག་པའི་སྐུ་དང་ལྡན།། སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་འོད་དུ་ཡོད།། དེ་ཡང་རིག པའི་ངོ་བོ་ལས།། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན།། ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟར་ལྡན། ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི།། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ།། ཉོན་མོངས་དག་པའི ཞིང་དུ་སྒྲོལ།། རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ།། མ་རིག་རིག་པའི་གློང་དུ་སྒྲོལ།། ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ།། དེར་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ།། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི།། སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད པར་བྱེད།། འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད།། སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད།། དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ།། རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ ནི།། འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད།། ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ངང་དུ་སྡུད།། སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་སྡུད།། རིག་པ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྡུད།། དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ།། རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི།། མ རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད།། བཟང་དང་ངན་པར འབྱེད་པའོ།། དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ།། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་ལ།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང ལ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས
Chinese
之坛城是，各自具有坛城和轮围，无去无来无变异，安住于各自心性之界中。如是坛城大义，于各自身中圆满。如是《自生智慧大续》中，坛城品第三十六。:ཐྭབྷཐཱབྷྱ:此后，空行母众又如是祈请道： 唉唉，薄伽梵智慧主！为空行母之族类，祈请开示各自大利益。如是祈请。又赐予教言道： 奇哉，秘密之轮众谛听！我所开示善加铭记于心。各自利益结合如是： 一切有情之自明，安住于心之中央。彼亦如是安住之方式，存在于了知与觉性之体性中。彼亦具足觉性之身，身中无碍明澈之智慧，智慧所生为光明。彼亦从觉性之体性中，具足四种智慧。四种智慧如是具足，四种智慧如是： 解脱之智慧是，能救度一切。于烦恼清净之刹土中救度，于无分别无生之状态中救度，于无明觉性之洲中救度，智慧于无分别之状态中救度。因此是救度之智慧。 转变之智慧是，五身于本来清净之界中转变，五光于无执之界中转变，觉性智慧于界中转变，明灯于虚空之界中转变。因此是转变之智慧。 摄集之智慧是，将五大摄集于五光之中，将虚空摄集于明灯之状态中，将五身摄集于觉性之状态中，将觉性摄集于无分别之状态中。因此是摄集之智慧。 分辨之智慧是，将无明与觉性二者分辨，将烦恼与智慧二者分辨，将清净与不清净二者分辨，将轮回与涅槃二者分辨，将证悟与未证悟二者分辨，分辨好与坏。因此是分辨之智慧。 如是一切有情之自续中，安住于不需生起而圆满之方式中。一切佛之自性身，安住于一切有情之心间。一切佛之意。
English
The mandala of is, each possessing its own mandala and surrounding, without going, coming, or changing, residing in the realm of their own citta. Thus, the great meaning of the mandala is perfected in one's own body. This is from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the thirty-sixth chapter, the chapter on the mandala. :ཐྭབྷཐཱབྷྱ: Then, the assembly of dakinis again requested, saying: Alas, alas, Bhagavan, Lord of Wisdom! For the sake of the dakini lineage, please reveal the great benefit for each. Thus they requested. Again, the command was given: Listen, secret circle assembly! Hold well in your mind what I teach. Apply the benefit to each, like this: The self-awareness of all sentient beings resides in the center of the heart. Moreover, the way it resides is like this: it exists in the essence of knowing and awareness. Moreover, it possesses the body of awareness. In the body, wisdom is clear and unobstructed. What arises from wisdom is light. Moreover, from the essence of awareness, it possesses four kinds of wisdom. The four kinds of wisdom are possessed like this. The four kinds of wisdom are like this: The wisdom that liberates is what liberates all. It liberates in the pure realm of afflictions. It liberates in the state of non-thought and non-arising. It liberates in the island of ignorance and awareness. Wisdom liberates in the state of non-thought. Therefore, it is the wisdom that liberates. The wisdom that transforms is what transforms the five kayas into the realm of primordial purity. It transforms the five lights into the realm of non-grasping. It transforms awareness and wisdom into the realm. It transforms the lamp into the realm of space. Therefore, it is the wisdom that transforms. The wisdom that gathers is what gathers the elements into the five lights. It gathers space into the state of the lamp. It gathers the five kayas into the state of awareness. It gathers awareness into the state of non-thought. Therefore, it is the wisdom that gathers. The wisdom that distinguishes is what distinguishes ignorance and awareness into two. It distinguishes afflictions and wisdom into two. It distinguishes purity and impurity into two. It distinguishes samsara and nirvana into two. It distinguishes realization and non-realization into two. It distinguishes good and bad. Therefore, it is the wisdom that distinguishes. Thus, in the self-continuum of all sentient beings, it abides in the manner of being perfected without being generated. The self-nature body of all Buddhas abides in the hearts of all sentient beings. The mind of all Buddhas.
Tibetan
་རྗེ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོ་ལ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྒྲོན་མ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ལ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི།། སེམས ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལ་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བློ་ལ་གནས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་རང་དོན་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ།། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའོ།། སེམས ཅན་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེད་པའོ། རང་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྐུ།། འགྱུར་མེད་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་དོ།། འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་བ་དང།། རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལྟར སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས།། རང་གི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། རང་རང་གི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། ཐྭཐཱགཱཧྱཏྱ:དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རང་རང་དོན་སྦྱར་དེ་ལྟར་ན།། བཏགས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཧོ་ཕྱག་ན རྡོ་རྗེ་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། འདི་ནས་ཚིག་ཆད་སོང།། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ།། འཛིན་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་ནི།། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས བསྟན།། རང་སང་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ནི།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དུ་རྟོགས།། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི།། མི་གནས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རྟོགས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི།། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་དུ རྟོགས།། རང་བྱུང་མིག་གི་སྒྲོན་མ་ནི།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་རྟོགས།། སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་པོ་ཡང།། ཚོམ་བུར་སྣང་བའི་དུས་ན་རྟོགས།། ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་ཤར་བ་ཡང།། བཞི་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར རྟོགས།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང།། ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ས་ལ་རྟོགས།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི།། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ས་ལ་རྟོགས།། མ་འགགས་རྟོག་མེད་ངོ་བོས་སྟོང།། རིག་པ་འགག་མེད་ཀློང་དུ རྟོགས།། དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ།། རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རིག་པའོ།། མེད་པ་ཤེས་པས་རྟོགས་ཤེས་བྱ།། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའོ།། མཐོང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ སྟེ།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། སྒྲོན་མ་རྣམ་གཉིས་མ་འགགས་པས།། ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་གསལ་བ་ནི།། རང་བྱུང་རང་ཤར་སྣང་བའོ།། དེ་ལྟར་མཐོང་ན་རྟོགས་པའི་མཆོག། མཐོང་དང་རྟོགས་པ་ཤེས
Chinese
是尊主，安住于一切有情的头顶。一切佛的明灯，安住于一切有情的眼中。一切佛的智慧，安住于一切有情的境界中。一切佛的证悟，安住于一切有情的智慧中。如是，一切有情，各自有如是的大义。安住于心之中央。一切有情的智慧，是诸佛所没有的。从自性中产生的智慧身，是不变、无念、平等的。无碍、遍及一切、光明，自明、自解脱，是伟大的。如是，安住于一切有情中，在自己的身体中也是如此。如是，《觉性自显大续》中，开示各自意义之品第三十七。ཐྭཐཱགཱཧྱཏྱ:此后，秘密主又如是禀告道：奇哉，奇哉，薄伽梵金刚持！如是各自赋予意义，那么，假立的意义是怎样的呢？如是请问。此后，又开示道：啊吙，执金刚谛听！对于一切佛与有情，从此有誓言。如何一切有情，安住于各自的身体中。无执著的自解脱，是燃灯佛所开示的。自性法性大乐，于无量光佛刹土中证悟。无念平等智慧，于不住明点的虚空中证悟。自生觉性的体性，于心之坛城虚空中证悟。自生眼之明灯，于虚空空性的中央证悟。五身父母十尊，于显现成群之时证悟。无碍智慧生起，于四合智慧光明中证悟。觉性种种生起，于任运大乐地上证悟。无生无死的金刚，于原始清净大地上证悟。无灭无念体性空，觉性无碍虚空中证悟。此亦有如是之解说方式：能证悟的是智慧，证悟之因是觉性。以知晓无有而知晓证悟，证悟的体性是见。见之自性是这样的：在虚空空性的虚空中央，二种明灯无有止息，于境无念光明，是自生自显之显现。如是见则为证悟之殊胜，见与证悟知
English
Is the lord, abides on the heads of all sentient beings. The lamp of all Buddhas, abides in the eyes of all sentient beings. The wisdom of all Buddhas, abides in the realm of all sentient beings. The realization of all Buddhas, abides in the minds of all sentient beings. Thus, all sentient beings, each has such great meaning. Abides in the center of the mind. The wisdom of all sentient beings, is what the Buddhas do not have. The wisdom body arising from self-nature, is immutable, non-conceptual, and equal. Unobstructed, all-pervading, luminous, self-luminous, self-liberated, is great. Thus, abides in all sentient beings, and it is the same in one's own body. Thus, in the 《Great Self-Arising Awareness Tantra》, the thirty-seventh chapter, which reveals the meaning of each. ཐྭཐཱགཱཧྱཏྱ: Thereafter, the Lord of Secrets again reported thus: O, O, Bhagavan Vajradhara! If meanings are assigned to each, then, what is the meaning of imputation? Thus he asked. Thereafter, it was again taught: Ah Ho, Vajrapani, listen! For all Buddhas and sentient beings, from here there is a vow. How do all sentient beings abide in their respective bodies? The self-liberation without grasping, is what Buddha Dipamkara taught. Self-luminous Dharmata great bliss, is realized in the realm of Amitabha. Non-conceptual equality wisdom, is realized in the space of the non-abiding bindu. The essence of self-born awareness, is realized in the space of the mandala of the mind. The self-born lamp of the eye, is realized in the center of the emptiness of space. The five bodies, father and mother, the ten deities, are realized at the time of appearing in clusters. The unobstructed wisdom arises, is realized in the light of the four-union wisdom. The various kinds of awareness arise, is realized on the spontaneously accomplished great bliss ground. The indestructible vajra without birth or death, is realized on the ground of the great primordial purity. Unceasing, non-conceptual, essence empty, awareness unceasing, is realized in the space. This also has such a way of explanation: What enables realization is wisdom, the cause of realization is awareness. By knowing the non-existence, one should know realization, the essence of realization is seeing. The nature of seeing is like this: In the center of the emptiness of space, the two lamps are unceasing, in the realm of non-conceptual luminosity, is the self-born, self-arising appearance. Seeing in this way is the supreme of realization, knowing seeing and realization