Tibetan
འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བར་དོའི་འཁྲུལ་ལུགས་དེ་ལྟར་ན།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། ལྟ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཅི་ལྟར་ལགས།། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩོལ ཅིག།ཅེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ངས་བསྟན་མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་ཉོན།། རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་མི་འགྱུར་གནས།། རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མཚན་མ་མེད་པ་རང་སར་ གྲོལ།། འགྱུར་མེད་ཨ་ཏིའི་ངོ་བོ་ལ།། བྱ་དང་བྱེད་པ་ཆོས་མེད་དོ།། ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ངོ་བོ་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས རྫོགས།། དགེ་བ་བྱར་མེད་སྡིག་པ་སྤང་དུ་མེད།། དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དགེ་བ་མི་བྱ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་མེད།། སྡིག་པ་མི་སྤང་སྤངས་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་མི་འགྱུར།། ཁམས གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲོག་གཅོད་བྱས་ན་མངོན་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར།། ཕ་དང་མ་གཉིས་བསད་དེ་བཏང་གྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་དག་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར།། སྲོག་བཅད་སྡིག་ཏུ་མི་འགྱུར་འགྱུར ན་སངས་རྒྱས་མེད།། སྲོག་བཅད་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྲོག་བཅད་གྲོལ་བར་གྱུར།། སྲོག་མ་བཅད་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར རང་ལ་རང་གནས་པས།། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་འབུལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ན་འཆིང་བར་འགྱུར།། མཆོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་ན་རིན་ཆེན་བརླག་པར་འགྱུར།། དཀྱིལ འཁོར་མི་བྲི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ན་རང་གི་དེ་ཉིད་ཡལ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་བྱ་བྱེད་བྲལ་བའོ།། བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་བསྒྲིབ་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པ་མི་བྱ་བྱས་ན་འཁྲུལ་པའི བསམ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་མི་བསྒྲུབ་བསྒྲུབས་ན་རྩོལ་བར་འགྱུར།། འཁོར་བ་མི་སྤང་འཁོར་བ་སྤངས་ན་སངས་མི་རྒྱ།། སངས་རྒྱས་གུད་ན་མེད་པས་རིག་པ་ཉིད་ལས་གང་ཡང་མེད།། འཁོར་བ་གུད་ན་མེད་དེ རང་གི་སེམས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་མི་བྱ་བྱས་ན་འཆིང་བར་འགྱུར།། མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་སྤང།། བྱས་པའི་ཆོས་ནི་བྱས་པས་མི་ཟིན་བཞག་པས་ཟིན་པར འགྱུར།། བྱ་བ་བཏང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མི་སྤངས་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ང་མེད་པ
Chinese
如是请问。 嗟！嗟！薄伽梵智慧身！ 中阴之错乱若如是， 大圆满阿底瑜伽之， 见之要义如何耶？ 大勇士请赐教！如是请问。 其后又赐教言： 阿火！秘密主谛听！ 我所宣说莫散乱谛听！ 金刚自性不变处， 无分别法身， 无相自处解脱。 不变阿底之体性， 无作与无为之法。 阿底大圆满中， 一圆满二圆满一切圆满。 大圆满阿底之体性中， 外内秘密之诸法圆满。 无善可作，无恶可断。 离善恶二者之觉性，即法身。 不作善，作则不成佛。 不断恶，断则不成佛。 三界一切有情，若杀生则速疾成佛。 父母二者，杀而舍弃， 则能现见智慧。 杀生不成罪，若成罪则不成佛。 断杀生则背离佛。 三世诸佛，杀生而得解脱。 若不杀生，则佛不生。 自性本具之坛城， 自于自身而安住。 故不供养诸神，若供养则成束缚。 供养手印等，乃遮蔽佛身。 不变手印，若变手印则失坏珍宝。 不绘坛城，若绘坛城则失坏自性。 佛之意趣，离作离为。 禅定三摩地等，乃遮蔽佛身。 不修禅定，修则成错乱之念。 不成就佛，成就则成造作。 不舍轮回，舍轮回则不成佛。 佛非在他处，唯觉性之外无他。 轮回非在他处，一切皆摄于自心。 有为之善根不作，作则成束缚。 佛塔寺庙等，有为之善根应舍弃。 所作之法，非作而得，乃放下而得。 舍弃作为之瑜伽士，即如来。 正等觉之路，如是令一切知晓。 嗟！聚集之眷属谛听！ 我无有
English
Thus it was asked. O! O! Bhagavan, Body of Wisdom! If the delusion of the Bardo is like that, What is the condensed essence of the view Of Ati Yoga, the Great Perfection? Great Hero, please bestow your teachings! Thus it was asked. Then again, the teachings were bestowed: Aho! Listen, Lord of Secrets! Listen with unwavering attention to what I teach! The Vajra itself is an unchanging place, The Dharmakaya is without conceptualization, Without characteristics, it is liberated in its own place. In the essence of the unchanging Ati, There is no dharma of doing and not doing. In Ati, the Great Perfection, One is complete, two are complete, everything is complete. In the essence of Ati, the Great Perfection, All the outer, inner, and secret dharmas are complete. There is no virtue to be done, no sin to be abandoned. The awareness that is free from both virtue and sin is the Dharmakaya. Do not do good, for doing it will not result in Buddhahood. Do not abandon evil, for abandoning it will not lead to the attainment of Buddhahood. If all sentient beings of the three realms are killed, enlightenment will be swiftly attained. If both father and mother are killed and abandoned, Pure wisdom will be seen. Killing is not a sin; if it is, there is no Buddhahood. Abandoning killing turns one's back on Buddhahood. The Buddhas of the three times were liberated by killing. If one does not kill, Buddhahood will not arise. Since the mandala of the self-existing deity dwells within oneself, Do not offer worship to the deities; offering worship becomes a bond. Offerings, mudras, and the like are obscurations to the body. Do not change the mudras; changing the mudras causes the loss of precious jewels. Do not draw mandalas; drawing mandalas causes the loss of one's own suchness. The Buddha's intention is free from doing and not doing. Samadhi, meditation, and the like are obscurations to the Buddha's body. Do not meditate; meditating is a confused thought. Do not accomplish Buddhahood; accomplishing it becomes effort. Do not abandon samsara; abandoning samsara does not lead to Buddhahood. Since the Buddha is not elsewhere, there is nothing apart from awareness itself. Samsara is not elsewhere; everything is contained within one's own mind. Do not do constructed merit; doing it becomes a bond. Stupas, temples, and the like, constructed merit should be abandoned. Dharmas that are made are not attained by making, but are attained by letting go. The yogi who has abandoned activity is the Thus-Gone One. The path of perfect Buddhahood should be known to all in this way. Alas! Listen, assembly of the gathered ones! I am without