Tibetan
་འདྲིས པར་གྱིས་ཤིག་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར་རོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ།། རང་རང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱའོ།། རང་རང་གིས རིག་པའི་དྲོད་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཟིན་པར་བྱའོ།། མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་གསང་པའི་བདག་པོ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་ཧོ། སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ལགས་ན། རང གིས་རྟོགས་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག་དོན་ཆེན་པོ་ངས་བསྟན་གྱིས། གུས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་དེ་ཡང་རྟོགས པ་ལ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ།། རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོང་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ།། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི།། བཙལ བས་རྙེད་པའི་ཐབས་མེད་དེ།། ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། འགག་མེད་ཚུལ་གྱིས་འོད་ལྔར་གསལ།། འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་གནས།། ཁྱབ་བརྡལ་དྷཱ་ཏུ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་རིག་པ་དང་དྷཱ་ཏུ་འདུ་འབྲལ མེད་པར་དབྱིངས་འབྱུང་བར་བསྟན་བའོ།། ས་དང་པོ་ལས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའོ། འུབ་ཆུབ་བདེ་བའི་སྐུ།། ཀུན་ལ་འོད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་གནས་སོ།། དེ་ཡང་སྣང་བའི་འོད་ལ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་སྣང་བའོ། ཀྱི་སྙིང་པོར་ངའི་སྐུ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་མཐར་ཐུགས་མེད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མེད། གནས།། རྟོག་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་མེད་པ ལ་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཡུལ་ལ་སེམས་མེད་པ་སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་སྒྲོན་མ་ལ་ཡིད་མེད་སེམས་ལ་ཆོས་མེད་པའོ།། འགྲན་ཟླ་མེད་པར་ཉག་གཅིག་པའོ། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ ཡིན།རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་དེ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་འོད། འོད་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རིག་པ་ལ་སྣང། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་སོ།། དཀྱིལ་རྟོགས་པའི
Chinese
请与之亲近，如此修习便能使智慧之显现无碍生起。因此，应恒常串习智慧之显现，应见各自之真谛，应各自把握觉性生起之热度。通达表诠之智慧，如是说。出自《觉性自生大续》，所示基础之安立品第三十。之后，秘密主及人与非人之眷属众等如是禀白道：奇哉！大导师，于我等具信之眷属众，基础之安立如是，然自证之方式如何？如是请问。之后，又作是开示：奇哉！具信之眷属众谛听，我将宣说重大之义，以恭敬之心谛听，其于证悟亦显现为各自不同。证悟与未证悟二者之中，一切皆具足。导师法之主以偈颂形式作是开示：唉玛吙！此珍宝甘露，无有寻觅可得之方法，然于一切众生之心轮中，以无碍之方式显现五光。不变义之五身安住。宣说从周遍广大之法界生出智慧，以及觉性与法界无离合而生出法界。从第一地生出一切之智慧。证悟安乐之身。于一切众生，显现于一切有情之五光，自性安住。其亦是于显现之光无有贪执而显现。于心之精要中，我的身无有增减，空性金刚身无有边际。法性之境无有显现。安住。无分别清净法界。其亦是法界清净，远离事物之法，于无有丝毫显现之处，不可执取，于境无有心，于显现无有智慧，于灯无有念，于心无有法。无有匹敌，唯一。圆满之智慧远离一切方所，故空性之智慧非为事物之显现，故知是觉性之自性。觉性之外无有他物，觉性即是光，光即是空性，于觉性中显现。其亦是为一切有情安住于心之中央。通达中央之
English
Please be intimate with it, and by practicing in this way, the manifestation of wisdom will arise without obstruction. Therefore, one should always familiarize oneself with the manifestation of wisdom. One should see one's own truth. One should grasp the measure of the warmth of awareness that arises within oneself. Understand the wisdom that symbolizes, it is said. From the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the thirtieth chapter, which explains the establishment of the basis. Then, again, the Lord of Secrets and the retinue of humans and non-humans requested, saying: Alas, O Great Teacher, for us, the retinue of devotees, if the establishment of the basis is such, then how is the way of self-realization? Thus they asked. Then again, the teaching was given: Alas, listen, you retinue of devotees, I will explain the great meaning. Listen with a respectful mind. It also appears as if there are individual differences in realization. Everything is contained within the two, realization and non-realization. The Teacher, the Lord of Dharma, gave the teaching in verses: Emaho! This precious nectar jewel, there is no way to find it by searching. But in the center of the citta of all, it shines with five lights in an unobstructed way. The five bodies of unchanging meaning abide. It is taught that wisdom arises from the all-pervading dhatu, and that awareness and dhatu are inseparable, and that the realm arises. From the first ground, the wisdom of all arises. The body of bliss of enlightenment. The five lights that appear to all beings, to all sentient beings, abide as their own nature. It also appears without desire for the light of appearance. In the essence of the heart, my body has no increase or decrease, the empty vajra body has no end. There is no appearance in the realm of dharma. Abide. The pure realm of dharma without thought. It is also that the realm of dharma is pure, separated from the dharma of things, and where there is no appearance at all, it cannot be grasped, there is no mind in the object, there is no wisdom in the appearance, there is no thought in the lamp, there is no dharma in the mind. Unrivaled, unique. Perfect wisdom is separated from all directions, so the wisdom of emptiness is not the appearance of things, so knowing is the nature of awareness. There is nothing other than awareness, awareness itself is light. Light itself is emptiness, it appears in awareness. It also abides in the center of the heart for all sentient beings. Understanding the center of
Tibetan
་དུས་སུ་ནི་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའོ།དང་འཁོར་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བའོ། དང་ཕོ་བྲང་ནི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་སྣང་བའོ། དང།། རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དང་སྟོང་དེ་ཡང་དབྱིངས་ལ་འདུས་ཤིང་རྫོགས། དང་གསལ་དེ་ཡང་འོད་དུ་གསལ་བ་ལས་དངོས་པོའི་ ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞེ་འདོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའོ།བའོ།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ལམ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མེད་པའི་རིག་པ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པའོ།། འགྱུར་ངོ་བོ་མེད་རང་བཞིན་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་བའོ།། དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཆེན་པོ།། རྟོགས་པར་བྱ་དང་བྱེད་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་བཤད་དོ།། བློ་ལ་སྣང་བའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས།། བསལ་གྱིས་གུས་པས མཉན་པར་གྱིས།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཚུལ།། ང་ཡིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གྱིས།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། བློ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ།། རྟོགས་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱུང།། དེ་ཡང་བསྡུ ན་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས།། འོད་ལྔ་རང་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་པ་དང།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའོ།། དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི།། འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས།། ནམ མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། མ་འགགས་པ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གསལ།། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི སྐུ།། མ་འགགས་འགག་མེད་རྣམ་པར་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར།། དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང།། འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པའོ།། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ རུ།། བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན།། འགྱུར་མེད་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི།། སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་དང།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི།། རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར ཀྱང།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས།། དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན།། མཐར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས།། དེ་ལ་འགག་མེད་སྣང་བ་ཤར་གྱུར་ན།། ཡང་དག་རྟོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། དེ་ལྟར ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཡང།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད།། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་སྟེ།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་ངོ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་
Chinese
那时，一切显现都显现为光的身，是不可捉摸的境和根的广阔智慧。眷属是五门识的清晰显现。宫殿是原始清净的伟大显现。以及，不变的智慧普贤王如来。空性融入并圆满于法界。明性也显现为光，不落入事物的一方，超越了意愿的境，是显而易见的。同样，对于一切众生，有无路可达的智慧，无境的觉性遍布虚空。不变的自性，无灭的本性，慈悲遍布一切。如此安住的伟大意义。为了证悟，以及作为和行动。为了让一切众生证悟。故说此大续之王。心中显现的疑惑。消除后恭敬地谛听。所有密咒的证悟之理。如我所说而行。对于六道一切众生。心有二十一种。生起二十一种证悟之法。那也是七种，如下所示。真实地汇集为两种。证悟五光从自身生起，以及。证悟五身自然成就。那也是四种灯。以无灭的方式安住。在虚空空性的坛城中。无造作的四种灯。以不灭的方式显明。觉性法界的灯是。在虚空空性的中心。法界的自性是光的 身。不灭无灭地显明。具足五智之心的身。以连珠的方式显现。那也是去和来，以及。动摇和闪烁。觉性法界的灯中。放入觉性而不动摇。则说为不变的证悟。智慧自生灯是。断除一切增益，以及。空性明点的灯是。即使无勤地生起。若以遥掷水之灯。不散乱地观视它。则说为达到圆满禅修的程度。若无灭的显现从中生起。则说为真实的证悟之最。如是，对于法性之义。证悟与未证悟，二者皆无。证悟显现如智慧。未证悟显现如轮回。证悟与未证悟
English
At that time, whatever appears appears as the body of light, the vast wisdom that cannot be grasped by objects and faculties. The retinue is the clear manifestation of the five consciousnesses. And the palace is the great manifestation of primordial purity. And, the unchanging awareness Samantabhadra. And that emptiness is merged and perfected in the realm of reality. And that clarity also appears as light, not falling into the side of things, surpassing the object of desire, it is manifestly known. Likewise, for all sentient beings, there is wisdom without a path to reach, awareness without an object pervading the sky. Unchanging essence, unceasing nature, compassion pervading all. The great meaning of abiding thus. To be realized and to act. For all sentient beings to realize. Therefore, this great tantra king is taught. Doubts that appear in the mind. Having dispelled them, listen respectfully. The way to realize all mantras. Do as I have shown. For all sentient beings of the six realms. The mind has twenty-one. Twenty-one ways of realization arise. That is also seven, as follows. Truly gathered into two kinds. Realizing that the five lights arise from oneself, and. Realizing that the five bodies are spontaneously accomplished. That is also four lamps. Abiding in a way that does not cease. In the mandala of empty space. The four unmade lamps. Manifest in a way that does not cease. The lamp of awareness, the realm of reality, is. In the center of the empty space. The nature of the realm of reality is the body of light. Manifesting unceasingly and without cessation. The body of mind endowed with the five wisdoms. Appearing in the manner of a string of pearls. That is also going and coming, and. Shaking and flickering. In the lamp of awareness, the realm of reality. If awareness is put in and does not move. Then it is said to be unchanging realization. The lamp of self-arisen wisdom is. Cutting off all superimpositions, and. The lamp of empty bindu is. Even if it arises effortlessly. If the lamp of the lasso of water. If you do not stray from looking at it. Then it is said to be the measure of perfected meditation. If unceasing appearances arise from that. Then it is said to be the best of true realization. Thus, for the meaning of the nature of reality. Realization and non-realization are not two. Realization appears like wisdom. Non-realization appears like samsara. Realization and non-realization