Chinese
如果是这样的规矩，众生之心如何安住呢？这样问道。之后又开示说：唉！秘密主谛听。真实佛陀的意趣是，众生各自的自性中，以身和智慧的方式安住。那也是在心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中间，像芥菜籽或者芝麻籽那么大，以不生、圆满的方式安住。心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的四门不间断地显现，做显现，做隐没，刹那显现，刹那隐没。那也是，名称是这样说的：嘎德金子的命脉，水晶的管子空空的，白色丝线细而缠绕，空性自解脱的命脉。那也是四门自显现的脉。之后从道路生起的阿瓦杜底（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།）中融入。从杜底中光芒四射，从脊椎右侧开辟道路，从小尖端右侧融入海螺房中。从中光芒四射，四盏灯，不间断地虚空，桑昂赛莱光的身，以连珠的方式安住。四盏灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，远射水之灯，安住在一切众生心中。不变的大精髓，遍布广大，覆盖一切大乐。不可言说，通达意义，道路上没有造作。清净意义的行持，智慧不动摇。无因无心无分别。对于未证悟的一切轮回，精髓清净不变的基，自生安住在自身中。那是清净的安住方式。之后又问道：唉唉！薄伽梵金刚萨埵，如果是那样清净的安住方式，那么对于三界轮回的众生来说，不净的显现是什么样的呢？这样问道。之后又开示说：唉呼！秘密主金刚持，我所开示的要好好记住。不净的安住方式是，在一切众生的自性中，安住着不净的三层叠加。那也是这样的安住方式：在心和肺之间，以三层叠加的方式安住。那是从脉中流动的。生命从脉中开辟道路。门是从口和鼻中产生的。从中产生八万种，以及诸如此类的烦恼，以各种各样的方式产生。
English
If that is the rule, how does the mind of sentient beings abide? Thus he asked. Then he spoke again: O secret lord, listen. The intention of the truly enlightened Buddha is that in the self-nature of all sentient beings, it abides in the form of body and wisdom. That is also in the middle of the citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind), as small as a mustard seed or a sesame seed, it abides in the form of unborn and complete. The four doors of the citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) are clear and uninterrupted, making appearance, making disappearance, appearing in an instant, disappearing in an instant. That is also, the name is said like this: Kati is the great vein of gold, the crystal tube is empty, the white silk thread is thin and entangled, the great vein of emptiness self-liberation. That is also the four doors self-appearing veins. Then it dissolves into the Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།) that arises from the path. Light radiates from within the Dhuti. Opening a path from the right side of the spine, from the small tip on the right, it dissolves into the conch house. From that, four lamps radiate light. Uninterruptedly, the empty sky. Sang-nge Salee is the body of light. It abides in the manner of a continuous lineage. The four lamps are like this: the lamp of the empty thigle, the lamp of the wisdom realm, the lamp of self-born wisdom, and the lamp of the far-reaching water, which abides in all sentient beings. The great unchanging essence is vast and pervasive, covering all great bliss. Inexpressible, realizing the meaning, there is no fabrication on the path. The practice of pure meaning, the wisdom is unwavering. Without cause, without mind, without thought. For all unenlightened samsara, the essence is pure, the unchanging basis, self-born abiding in itself. That is the state of purity. Then he asked again: Alas! Blessed Vajrasattva, if that is the state of purity, then what is the impure appearance for sentient beings in the three realms of samsara? Thus he asked. Then he spoke again: Eho! Secret Lord Vajradhara, remember well what I have taught. The state of impurity is that in the self-nature of all sentient beings, the impure three-layered stack abides. That is also the way it abides: between the heart and the lungs, it abides in three layers. That is flowing from the veins. Life opens a path from the veins. The doors arise from the mouth and nose. From that, eighty thousand, and so on, afflictions arise in various ways. That
Tibetan
་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མ་འོངས་སྐུ།། དག་པ་དང་ནི་མ་དག་པའི།། གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་དེ་ལྟར་ན།། གཉིས་ཀྱི་ལ་བཟླ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།ེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད།། ཡང་དག་བདེ་ཆེན་ལྟ་བ་ལ།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་ མེད།། བཟང་དང་ངན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཡིན་དང་མིན་པའི་རྟོག་པ་མེད།། བླང་དང་དོར་བའི་སེམས་མེད་ཅིང།། གཅིག་དང་དུ་མར་མེད་པའོ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་བོའོ།། མ་རིག་རིག་པའོ་ངོ་བོར རྟོགས།། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་རྟོགས།། ཆགས་སྡང་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡུལ་ལྔ་འོད་ལྔ་དག་ཏུ་རྟོགས།། དེ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དག་དང་མ་དག་མེད་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད ལས།སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ ལྡན་པ།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ལྟར་ལགས་ན། དང་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། དོན་དམ་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་ མ་ཧོ།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དང་པོ་ང་ལས་བྱུང་བའོ།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ནས།། གཞི་ནི་འདི་ལྟར་གནས་པ་སྟེ།། གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་ སོ།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས། མ་འགགས་པར་གསལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ།། རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ།། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། དེ་ནི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གར་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ།། དེའི་ལོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ།། སྒོ་རྣམ་པ གཉིས་ཡོད་དོ།། དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ།། དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད དོ།། དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་པ
Chinese
然后又禀告说： “唉！唉！世尊未来身， 清净与不清净的， 处所道理简略如是， 请您开示二者的差别。” 如是禀告。 然后，世尊又开示说： “唉玛！秘密主谛听。 真实法性之见， 无偏无党唯一性。 真实大乐之见中， 无有清净与不清净二者。 超越善与恶之境， 无有是与非之念。 无有取舍之心， 亦无一与多。 明点唯一之体性， 无明即智慧之体性而证悟。 分别念于法性中证悟。 五毒即五智， 五境五光证悟为清净。 如是诸法一切， 无有清净与不清净。” 如是《智慧自生大续》中， 所示众生自性之品第二十九。 然后，秘密主又如是禀告说： “唉玛霍！世尊具大悲者， 众生之因如是， 最初地之处所如何？ 请为我等开示真实义。” 如是禀告。 然后又开示说： “唉玛霍！金刚手汝谛听。 最初从我所生， 我不存在之前的， 地如下安住。 地名为原始清净大， 体性自性大悲三者安住。 体性是不变的智慧， 无碍显现是童瓶身之处所。 自性是五光之显现无碍。 大悲之显现， 譬如无云。 此为原始清净之处所， 不堕于印度， 亦不堕于任何方。 其外有任运成就珍宝之藏， 彼有显现之方式三种。 门有两种。 彼亦名为任运成就地， 亦名不定地， 亦名显现种种之地。 其下有退转之地。 其下有大地之大光明。 其下有报身之显现。 种姓之子，认识二种灯，以分别识唯一之三摩地而修持，二种灯。
English
Then again he reported: "Alas, alas, Bhagavan, future body, The state of purity and impurity, The state of affairs is briefly as follows, Please speak of the difference between the two." Thus he reported. Then, the Blessed One again said: "Ema, listen, Lord of Secrets. The view of true Dharma-nature is, Impartial and unbiased, the only one. In the view of true great bliss, There is no purity or impurity. Beyond the realm of good and evil, There is no thought of yes or no. There is no mind of acceptance or rejection, And there is neither one nor many. The essence is the single bindu. Ignorance is understood as the essence of wisdom. Discriminating thoughts are understood in the nature of reality. The five poisons are the five wisdoms, The five objects and five lights are understood as pure. Likewise, all aspects of all things, There is no purity or impurity." Thus, from the Great Tantra of the Self-Arisen Awareness, The twenty-ninth chapter, which teaches the self-nature of sentient beings. Then, the Lord of Secrets again said this: "Emaho! Blessed One, endowed with great compassion, Since the cause of all sentient beings is such, What is the state of the first ground? Please show us the ultimate truth." Thus he asked. Then again he said: "Emaho! Vajrapani, listen. First, it comes from me. Before I did not exist, The ground is established as follows. The ground is called the Great Primordial Purity, The essence, nature, and compassion abide in three aspects. The essence is the unchanging wisdom. The unobstructed clarity is called the state of the youthful vase body. The nature is the unobstructed appearance of the five lights. The appearance of compassion is like a cloudless sky. This is called the state of primordial purity. It does not fall to India, nor does it fall to any direction. Outside of that, there is a spontaneously accomplished jewel womb. There are three ways of appearing. There are two doors. It is also called the spontaneously accomplished ground. It is also called the undetermined ground. It is also called the ground of various appearances. Below that is the ground of reversion. Below that is the great light of the ground. Below that is the appearance of the enjoyment body. Son of the lineage, recognize the two lamps, practice with the single-pointed samadhi of discriminating awareness, the two lamps.