Tibetan
་པའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མི་འབྱུང ཞིང།། མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱུང།། གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་བྱུང།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་བྱུང།། རེག་ལས་ཚོར་བ་བྱུང་བར་གྱུར།། ཚོར་ལས་སྲེད་པ་བྱུང་བར་གྱུར།། སྲིད་པ་ལས་ནི ལེན་པ་བྱུང།། ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་བྱུང།། སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་བྱུང།། སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་བྱུང།། རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་བྱུང།། ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་བྱུང།། དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ།། དེ་ལྟར བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། ས་བཅུ་ཡི་ནི་འབྲས་བུ་འཐོབ།། མི་སྡུག་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྒོམས་ཏེ།། དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི།། རང་གྀས་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག། དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར འདོད།། དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བར་འདོད།། རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི།། དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང།། དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང།། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད།། དེ་བཞིན་རྣམ་པར དཀར་བའོ།། དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ།། མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ།། ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ།། དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ངས བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ལག་ནི།། སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའོ།། རྟོགས པའི་བལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ།། བཏགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད ཀུན།། མཐུན་པར་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས།། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབེན།། དོན་ནི་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ།། དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་རྣམས་དང།། དཀར པོར་འགྱུར་བའི་བསམ་པ་དང།། མོས་པའི་བསམ་པ་ཅི་སྙེད་པ།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོར་འདོད།། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང།། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས།། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན པོའོ།། དོན་དམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས།། མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང།། ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ།། མཚན་མ་ཚི
Chinese
彼也。 识不生，名生色之自性。 色生六处。 六处生触。 触生受。 受生爱。 爱生取。 取生有。 有生生。 生生老。 老生病。 病生死。 如是观修十二缘起。 如是观修之功德，得十地之果。 修不净观八种相，往尸林处，自观自身如是： 初想青瘀，次想赤红，想其青黑，如是想其肿胀，如是想其虫食，想其分散，如是想其变白。 如是对治贪欲，修不净观八种相。 无闻无思，故名独觉乘。 尔时，金刚密主复作是言： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持，若如是独觉乘，请说菩萨乘。 如是请白。 尔时，世尊复告言： 嗟！嗟！秘密主谛听，我所说善持于心。 菩萨乘者，入之门有二种： 胜义谛与世俗谛。 守护之律仪支分者，八十五种律仪。 证悟之见者，空性智慧也。 胜义谛与世俗谛如是： 世俗谛者，分为二种： 颠倒与真实。 颠倒世俗谛者，所有显现之假立，虽似相符而能起作用，然若观察则自性空寂，似无实义。 此乃颠倒世俗谛。 真实世俗谛者，十善业等，以及转为白法之意乐，所有信解之意乐，皆名真实大世俗谛。 布施等律仪，以及禅定等，皆名真实大世俗谛。 胜义谛亦有二种： 相之名言胜义谛，以及真实心之胜义谛。 相之名
English
That too. Consciousness does not arise, but name arises from the nature of form. From form arise the six sense bases. From the six sense bases arises contact. From contact arises feeling. From feeling arises craving. From craving arises grasping. From grasping arises existence. From existence arises birth. From birth arises aging. From aging arises sickness. From sickness arises death. Thus, contemplate the twelve links of dependent origination. By the merit of contemplating in this way, one obtains the fruit of the ten grounds. Contemplate the eight aspects of unattractiveness, and going to the charnel ground, contemplate one's own body thus: First, imagine it as bluish-green, then imagine it as reddish, imagine it as blackish, likewise imagine it as swollen, likewise imagine it as worm-eaten, imagine it as scattered, likewise imagine it as whitish. Thus, as an antidote to desire, contemplate the eight aspects of unattractiveness. Without hearing or thinking, therefore it is called the Pratyekabuddha Vehicle. Then, again, the Lord of Secrets spoke thus: O, O, Bhagavan Vajradhara, if that is the Pratyekabuddha Vehicle, please speak of the Bodhisattva Vehicle. Thus he requested. Then, again, the Blessed One said: Oho, Lord of Secrets, listen! Hold well in mind what I teach. The Bodhisattva Vehicle, the gate of entry is twofold: ultimate and conventional. The branches of the discipline to be guarded are eighty-five vows. The view of realization is emptiness and wisdom. The ultimate and conventional are like this: The conventional is considered to be twofold: false and true. The false conventional is like this: all appearances that are imputed, although they appear to be consistent and can perform a function, when examined, are devoid of inherent existence, appearing as if without meaning. That is the false conventional. The true conventional is like this: the deeds of the ten virtues, and the intention to transform into white dharma, whatever aspirational intentions there are, are considered the great true conventional. Giving and so forth, discipline, and likewise samadhi and so forth, are the great true conventional. The ultimate also has two aspects: the ultimate of names and signs, and the ultimate of true mind. The name of the sign
Tibetan
ག་གི་དོན་དམ་ནི།། ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ།། དེ་ཡང་ཚད་མའི་རིག་པ ཡིས།། གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང།། ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས།། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའོ།། མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་མོ།། ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི།། སྟོང་པ་ཅང་མེད་བསྒོམ་པར འདོད།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན།། སྟོང་པའི་དོན་ཉིད་དེ་ལྟར་རོ།། སྟོང་ཉིད་ཕྱང་ཆད་མུ་མེད་དོ།། ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ།། ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ།། ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པ་སྟེ།། དེ་ཡང དྲོད་བསྐྱེད་བཟོད་པ་དང།། རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ། དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ།། ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེས་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ།། དངོས་པོ་སྣང་བ་སྟོང་པར སྐྱེ།། དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ།། ས་གཉིས་དག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ།། སྟོང་པ་རིག་བྱེད་དག་ཏུ་རྟོགས།། གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། བདུན་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བར འགྱུར།། བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ།། དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ།། བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད།། དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་སྟེ།། སྟོང་པ་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད།། ཅང་མེད སྟོང་པར་འདོད་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་པའི་བདག། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་ན།། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང བཀའ་སྩལ་པ། ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་དང་ནི།། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་ བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཕྱི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས།། འཁོར་ལ་མདོར་བསྡུས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ཕྱི་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་གསུམ།། བཤད་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ།། ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་གསང་སྔགས་བདག། ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་གསུང་དུ གསོལ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ།། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ སྟེ།། ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང
Chinese
何者的究竟真实是，一切驳斥辩论之论。那也凭借量论理智，任何事物于彼现如是。从词语之大空性中，未证悟究竟真实之空性。名相是词语之究竟真实。真实心之究竟真实是，欲修空无所有。譬如虚空之空性般，空性之义即如是。空性断灭无边际。如是行持且贪执。道是如此希求。欲于地修行，即，生暖、忍、顶、世间最胜法。暖以三种方式宣说，外、内、及二者。外之暖生如是，于第二无垢地，事物显现空性生。那是禅定之修持，于二地生起。内之暖于第六地，于空性觉知中证悟。二者之暖如是，于第七地生起。第八获得忍，第九顶至究竟。第十世间法之最胜。如是希求获得十地。那是菩萨乘，空性无词无字，无所有，希求空性。此后，金刚手复如是请问：奇哉奇哉，世尊，法乘之主！若如是名相乘，祈请宣说金刚乘。如是请问。复次，开示道： 吽，秘密主谛听！我所说善持于心。金刚乘有二种，外为能仁之续，内为方便之续。此后，金刚手复如是请问：奇哉，世尊，化身！外之续部乘二者，祈请为眷属略说。如是作请。此后，复次开示道： 吽，秘密主谛听！外之续有三种，事部、瑜伽部、生起部三者。解说方式不可思议。复又请问：奇哉奇哉，世尊，密咒主！祈请宣说事部乘。此后，复次开示道： 吽，秘密主谛听！事部乘之宗义是，进入之门乃三种清净。以沐浴与洁净而进入。守护之誓言如是，不饮用同一水源之水
English
What is the ultimate truth? It is the argument of refuting everything. That also, through the logic of valid cognition, whatever appears as such to it. From the great emptiness of words, the ultimate emptiness is not realized. Characteristics are the ultimate truth of words. The ultimate truth of the true mind is, wanting to meditate on emptiness, nothing at all. Just like the emptiness of the sky, the meaning of emptiness is just like that. Emptiness is utterly cut off and limitless. Thus, one practices and clings. The path is desired in this way. Wanting to train on the ground, that is, generating heat, patience, the peak, the supreme Dharma of the world. Heat is shown in three ways, outer, inner, and both. The outer heat arises like this, in the second stainless ground, phenomena appear and emptiness arises. That is the practice of Samadhi, it will arise in the two grounds. The inner heat is in the sixth ground, it is realized in the awareness of emptiness. The heat of both is like this, it will arise in the seventh ground. The eighth is obtaining patience, the ninth is the peak reaching completion. The tenth is the supreme Dharma of the world. Likewise, it is desired to obtain the ten grounds. That is the Bodhisattva Vehicle, emptiness without words, without letters, nothing at all, desiring emptiness. Then, again, the Lord of Secrets asked thus: "Kye Kye, Blessed One, Lord of the Vehicle! If the Characteristic Vehicle is like that, please speak of the Vajra Vehicle." Thus he asked. Again, it was said: "Ho, Lord of Secrets, listen! Hold well in your mind what I have taught. The Vajra Vehicle has two aspects, the outer is the Tantra of the Sage, and the inner is said to be the Tantra of Means." Then, again, the Lord of Secrets asked thus: "Alas, Blessed One, Emanation Body! The outer Tantra Vehicle, both of them, please speak briefly to the assembly." Thus he requested. Then, again, it was said: "Kye Ho, Lord of Secrets, listen! The outer Tantra has three aspects, Kriya, Yoga, and Upa. The way of explaining is inconceivable." Again he asked: "Kye Kye, Blessed One, Lord of Secret Mantras! Please speak of the Kriya Vehicle." Then, again, it was said: "Kye Ho, Lord of Secrets, listen! The tenets of the Kriya Vehicle are, the gate of entry is the three purifications. Entering through bathing and cleanliness. The vows to be protected are like this, not drinking water from the same source.