Tibetan
་གྲངས་མེད་པར་འཕྲོས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར།། ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་བལྟ་བ མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། ཏྱ། ཅུ། དྦབྦྷདྱ།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་ལྡན་དོན།། ཐེག་པའི་བཤད་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ ཉོན།། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི།། ཐེག་པའི་སྒོ་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟུང།། ང་ཡིས་དོན་བསྡུས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ བཞི།། ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེའོ།། བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ།། གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་ཚུལ་དུ་འདོད།། རང་གི་བློ་ཡིས བལྟས་གྱུར་ན།། རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཚུལ་དུ་འདོད།། དེ་བཞིན་རྣམ་པ་གཞིག་ནས་ནི།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ།། མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང།། ཐོས་པ་བསམ་པ་བསྒོམ་པ གསུམ།། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིས།། ས་བཅུའི་འབྲས་བུའི་ཐོབ་པར་འདོད།། ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་བསྒོམ་པ་ནི།། བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང།། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ།། དེ་ཡང་བསྒོམ ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འགོག་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པལ།། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ།། འགོག་པ་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ།། མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི།། དང་པོ་ཟས་ལ གོམས་པར་བྱེད།། ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང།། བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱེད།། བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཚིག་ཚུགས་བསྒོམ།། རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད པའོ།། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང།། ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད།། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་བསྒོམ།། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ།། ས་ལམ་བསྒོམ་པ་འདི་ལྟ སྟེ།། འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང།། གཏི་མུག་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང།། དེ་བཞིནལམ་གྱི་བསྒོམ་པ་ནི།། སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པའོ།། ལམ་གྱི་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། འདོད་ཆགས་གཉེན པོར་བསྒོམ་པ་ནི
Chinese
无量无数地散布开来。同样地，种姓之子，为了防止你步入歧途，我将简要地阐述一下坏聚见。如是，《自生智慧大续》中，广说坏聚见之品，第二十六品完毕。ཏྱ། ཅུ། དྦབྦྷདྱ། 之后，秘密主再次向金刚萨埵请教说： 奇哉奇哉，世尊具德义！ 请您宣说乘之解说方式。 如是请教。 之后，再次赐予教言： 奇哉，秘密主谛听！ 秘密主，你当铭记诸乘之门。 我将为你简要地阐述其义。 也就是，声闻乘是这样的： 入门是四圣谛。 这是声闻乘共同的入门。 分类被认为是两种： 随教行者和经部。 随教行者的见解是： 对于蕴、界、处， 认为是牦牛尾和孔雀翎的形态。 如果用自己的智慧观察， 认为是微尘和极微尘的形态。 同样，在分解形态之后， 观修空性。 经部的见解是： 口诵的自性， 以及闻、思、修三者。 通过观修三种智慧， 被认为是获得十地果位。 声闻乘共同的修法是： 观修四圣谛， 被认为是获得四种果位。 也就是，修法是这样的： 想要修习灭谛， 就想要断除集谛。 灭谛的修法是这样的： 对于外在的那些元素， 进入不执著的状态之后， 首先要习惯于食物。 一旦习惯于食物， 就要修习禅定三摩地。 修习无分别禅定， 在胜者慈氏的教法中， 被认为是获得果位。 断除集谛是这样的： 远离食物的念想， 被认为是断绝集谛的相续。 也就是，修习嗔恨的对治， 清除一切烦恼。 修习地道是这样的： 修习贪欲的对治， 以及修习愚痴的对治， 同样，道的修法是： 想要断除痛苦。 道的修法是这样的： 修习贪欲的对治是
English
Scattered immeasurably and innumerably. Similarly, son of lineage, in order to prevent you from entering the wrong path, I will briefly explain the view of the perishable collection. Thus, from the Great Tantra of Self-Arisen Wisdom, the chapter on extensively explaining the view of the perishable collection, the twenty-sixth chapter is completed. ཏྱ། ཅུ། དྦབྦྷདྱ། Then, the Lord of Secrets again requested Vajrasattva, saying: Kye Kye, Blessed One, possessor of meaning! Please speak of the way to explain the vehicles. Thus he requested. Then, the command was given again: Kyeho, Lord of Secrets, listen! Lord of Secrets, you should keep in mind the doors of the vehicles. I will explain the meaning in brief to you. That is, the Hearer Vehicle is like this: The door to enter is the four truths. This is the common door to enter the Hearer Vehicle. The divisions are considered to be two: the follower of the scriptures and the Sutra school. The view of the follower of the scriptures is: For the aggregates, elements, and sources, it is considered to be like a yak's tail and a peacock's feather. If one looks with one's own mind, it is considered to be like dust and minute particles. Likewise, after analyzing the forms, one meditates on emptiness. The view of the Sutra school is: The nature of recitation, and the three of hearing, thinking, and meditating. By meditating on the three wisdoms, it is considered to be the attainment of the fruit of the ten grounds. The common meditation of the Hearer Vehicle is: Meditating on the four truths, it is considered to be the attainment of the four fruits. That is, the way to meditate is like this: Wanting to meditate on cessation, one wants to abandon the origin. The way to meditate on cessation is like this: For those external elements, after entering a state of non-attachment, one first becomes accustomed to food. Once one becomes accustomed to food, one meditates on samadhi. Meditating on non-conceptual samadhi, in the teachings of the Victorious Maitreya, it is considered to be the attainment of the fruit. Abandoning the origin is like this: Separating from the perception of food, it is considered to be cutting off the continuum of the origin. That is, one meditates on the antidote to anger, clearing away all afflictions. Meditating on the grounds and paths is like this: Meditating on the antidote to desire, and meditating on the antidote to ignorance, likewise, the meditation of the path is: Wanting to abandon suffering. The way to meditate on the path is like this: Meditating on the antidote to desire is
Tibetan
།། རང་གི་དབྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ།། དཀར་པོ་འོད་ཆགས་བསྒོམ་པ་ལ།། དེ་ལས་བསྐྱེད་པས་མགོ་བོ་ཙམ།། དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་བསྒོམས་ཏེ།། དེ་ནས རང་གི་མཐོང་ཡུལ་ཙམ།། དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་བསྒོམ།། དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ།། དེ་ལྟར་དཀར་པོར་གོམས་གྱུར་ན།། འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའོ།། གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ སྤོང་བ་ནི།། རང་གིས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང།། མར་མེ་གསལ་ལ་དངས་པ་གཅིག། བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང།། སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ།། དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས།། དེ་ལྟར་རྣམ བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་བོ།། འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འགོག་པ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ།། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་སྟེ།། དེ་ཡང་ས བདུན་མན་ཆད་དོ།། ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འཐོབ།། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་འཐོབ་པའོ།། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ནི།། ས་བཅུ མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ།། ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ།། ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ།། ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི།། རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ།། ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས ཉན་པའོ།། དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ།། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མཐོང་བའོ།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་ཆེན བདག།ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་ན།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་བལྟ་བ་གསུངས།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན།། རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་ འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་བལྟ།། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ།། ཕྱི་དང ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས།། གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད།། དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ།། དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ནི།། དང པོ་རོ་འདི་གང་ནས་བྱུང།། ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི།། སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང།། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ།། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
在自己的脐轮之中， 观想白色骷髅如拇指大小， 观想白色光芒聚集， 由此生起如头颅大小， 之后观想如身体大小， 之后观想如自己所见之处， 之后观想显现的一切事物。 如此三千世界皆为白色， 如此习惯于白色之后， 便能舍弃贪欲之苦。 舍弃愚痴之苦的方法是， 在自己头顶的顶髻上， 观想一盏明亮清澈的酥油灯， 通过观想，智慧变得明亮， 心则希望空性。 由此便能舍弃愚痴之苦。 如此观想四种（对治）， 便能获得四种果。 四种果是什么呢？ 观想止息之果是， 获得入流果， 获得初地极喜地， 那也是七有以下。 通过观想生起之自性， 获得一来果， 获得八地以下。 通过观想道之功德， 获得阿罗汉果， 获得十地圆满。 处于地和道之时， 听闻和学习。 七地以下的菩萨， 听从各自的上师。 八地以下的菩萨， 从化身中听闻。 那也不是以实物所见， 而是通过加持所见。 声闻乘就是这样认为的。 之后，密主又这样请问： “奇哉，世尊大乘主，如果声闻乘是这样， 请宣说缘觉乘的见解。” 如此请问。 又开示道： “奇哉，秘密主谛听， 缘觉经部的宗义是， 进入之门是十二缘起。 证悟的见解是，于补特伽罗无我上， 认为有一半的法我存在。 守护的戒律是守护二百五十戒。 观修的次第是观修无分别法性。 外和内的缘起诸法， 习惯后转为力量， 认为果达到究竟。 那也用譬喻来比喻， 譬如如同尸陀林的尸体。 去往大尸陀林后， 首先，这尸体从何而来？ 现在这东西是什么？ 如此用譬喻来比喻。 那也是从无明而来， 从无明产生行， 行产生识。
English
In the center of one's own navel chakra, Visualize a white skeleton the size of a thumb, Meditate on white light gathering, From that, generate something the size of a head, Then meditate on something the size of a body, Then meditate on something the size of what one sees, Then meditate on everything that appears. Thus, the three thousand worlds are white, Thus, having become accustomed to white, One can abandon the suffering of desire. The method of abandoning the suffering of ignorance is, On the crown of one's own head, Visualize a clear and bright butter lamp, Through visualization, wisdom becomes clear, And the mind desires emptiness. By this, one can abandon the suffering of ignorance. Thus, by meditating on these four (antidotes), One will obtain four fruits. What are the four fruits? The fruit of meditating on cessation is, Obtaining the fruit of stream-enterer, Obtaining the first ground, the Joyful Ground, That is also below the seven existences. Through the nature of meditating on arising, Obtaining the fruit of once-returner, Obtaining below the eighth ground. Through the merit of meditating on the path, Obtaining the fruit of Arhat, Obtaining the completion of the tenth ground. When abiding on the ground and the path, One listens and learns. The bodhisattvas below the seventh ground, Listen to their respective teachers. The bodhisattvas below the eighth ground, Listen from the emanation body. That is also not seen as a real object, But seen through blessing. The Hearer Vehicle believes in this way. Then, the Lord of Secrets again asked: "O, Victorious One, Lord of the Great Vehicle, if the Hearer Vehicle is like that, Please explain the view of the Solitary Realizer Vehicle." Thus he asked. Again, he taught: "O, Lord of Secrets, listen, The tenets of the Solitary Realizer Sutra are, The gate of entry is the twelve links of dependent origination. The view of realization is, on the selflessness of the person, It is believed that half of the self of phenomena exists. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on non-conceptual dharmata. The external and internal dependent origination phenomena, Having become accustomed, transform into strength, It is believed that the fruit reaches completion. That is also illustrated with an example, For example, like a corpse in a charnel ground. Having gone to a great charnel ground, First, where did this corpse come from? What is this thing now? Thus, it is illustrated with an example. That also comes from ignorance, From ignorance arises formation, Formation arises consciousness.