Tibetan
བཙུགས་ཏེ་དེའི་ཁར མཆོངས་ཏེ།དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ།། བྲག་གམ་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་བརླག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། ལོག་པ་ཆ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དག་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།། རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་མེ་ལོང་ཙམ་པ། དཔུང་པ་ གཡས་གཡོན་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ཁོལ་དུ་བཏོན་ནས་རང་གིས་ལུས་པོ་དོང་དུ་བཅུག་ནས།དུར་བྱའི་རིགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཟ་བར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། ཡང་ལོག་པ་དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་ སྟེ།ཁྱིའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ།། བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པར་བྱས་ཏེ། བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ ལོག་པ་ཡང་རང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་ནས།། དེ་ནས་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི བྱ་བ་བྱས་པས།ཕྱི་མ་རང་གི་ལུས་བོར་བ་དང།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་སྡུན་བསུས་ནས། རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ།། རྟག་པ་དོན་མཚོན་པའི་བལྟ་བ་ནི་དོན་རང་གི་རྟག་ཀྱང་འདུག་ བརྟགས་པ་ལ།གཞན་ལ་ཆད་པས་ཕྱང་ཆད་དུ་གཏོང་སྟོན་པའོ།། དེ་ཡང་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི།། འདི་ལྟར་འདོད་དེ། དོན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། རང་བཞིན་ངེས་པར་འདོད་པའོ།། ཡང་གནས་ སྐབས་སུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དོན་ཆད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ།། ཡང་རྒྱུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ། དབྱིབས་ཟླུམ་པ། ཁ་དོག་དཀར་བ། ཆེ ཆུང་གི་ཚད་ནི་སྲན་མ་ཙམ།ཕའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང། མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ཡོད་དོ།། འབྲས་བུ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོ་མེད། འབྲས་བུ་རྟག་སྟེ་ ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡོད་ངེས་ཟེར་བའོ།། རྟག་པ་ལ་ལམ་ལྟོས་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོ་མེད། འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་སར་གྲོགས་མེད་པར་མི་ཕྱིན་ཡང་ཕྱིན་ཏེ། ལམ་རྟག་སྟེ ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་ཏེ།དེར་ལམ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའོ།། ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྟག་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། ཡུལ་དང་ཁང་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡིན།སྣང་བ་འདི་གང་ཡང་རྟག་པར་བལྟའོ།། དོན
Chinese
竖立起来并在其上跳跃，有苦行。也有跳下悬崖或深渊而丧命的。这被称为邪见的行为。从自己的身体上挖出像镜子一样的肉，从左右臂和头顶挖出，然后把自己放入坑中，让食尸鸟之类的东西吃自己的身体。还有邪恶的畜生行为，进入狗的形态，也有邪恶的苦行。说作者是原因的是，例如，像熟练的木匠制造出男人和女人的不同形象并进行工作一样，邪恶的法也用自己的神通进行工作，然后也想生在自在天或大自在天的眷属中。将作者视为道路的宗义是，在这个世界上做了家等等的事情，来世自己的身体被抛弃，自在天或大自在天迎接自己，让自己住在须弥山的阶梯上。认为常性能表达意义的观点是，对意义本身的常住进行观察，向他人展示以断灭来完全断灭。其中，说常住是真实的，就像这样认为：意义是常住不变的，本质上必须这样认为。又说在暂时中变化的，就像这样：认为断灭的意义是暂时的常住。又有认为因是常住的，在自己的心脏中心，因的物体，形状是圆的，颜色是白色的，大小像豆子一样，不是从父亲的因产生的，也不是由母亲的缘产生的，认为是常住。认为果是常住的是，因不是常住，即心不是事物，果是常住，即说自在天或大自在天一定存在。认为常住依赖于道的是，因不是常住，即心不是事物，果不是常住，即自在天或大自在天不去的地方也去了，道是常住，即自在天或大自在天住在须弥山顶上，认为在那里住在道上。又认为行为是常住的是，因和果不是常住，认为通过常住的行为可以解脱，所有的地方和房屋也都是常住的事物，所有显现都认为是常住的。意义。
English
Erecting and jumping on it, there is ascetic practice. There are also those who jump off cliffs or abysses and lose their lives. This is called the practice of wrong views. Carving out flesh from one's own body like a mirror, carving out from the left and right arms and the crown of the head, and then placing oneself in a pit, allowing vultures and the like to eat one's own body. There are also evil animal behaviors, entering the form of a dog, and there are also evil ascetic practices. Those who say that the maker is the cause are, for example, like skilled carpenters who create different images of men and women and perform work, evil Dharma also performs work with their own supernatural powers, and then also want to be born in the retinue of Ishvara or Mahadeva. The tenet of taking the maker as the path is that by doing things like home in this world, in the next life one's own body is abandoned, and Ishvara or Mahadeva welcomes oneself and makes one dwell on the steps of Mount Meru. The view that permanence expresses meaning is to observe the permanence of meaning itself, and to show others to completely annihilate with annihilation. Among them, saying that permanence is true is like thinking this: meaning is permanent and unchanging, and it must be considered as such in essence. Also, saying that it changes in the temporary is like this: considering the meaning of annihilation as temporary permanence. There are also those who consider the cause to be permanent, in the center of one's own heart, the object of the cause, the shape is round, the color is white, the size is like a bean, it is not produced from the father's cause, nor is it produced by the mother's condition, it is considered permanent. Considering the fruit to be permanent is that the cause is not permanent, that is, the mind is not a thing, the fruit is permanent, that is, it is said that Ishvara or Mahadeva must exist. Considering that permanence depends on the path is that the cause is not permanent, that is, the mind is not a thing, the fruit is not permanent, that is, Ishvara or Mahadeva goes even to places where there are no friends, the path is permanent, that is, Ishvara or Mahadeva dwells on the top of Mount Meru, and it is considered that one dwells on the path there. Also, considering behavior to be permanent is that the cause and effect are not permanent, it is considered that one can be liberated through permanent behavior, all places and houses are also permanent things, and all appearances are considered permanent. Meaning.