Tibetan
བུ་ཆད་ལྟ་དང།། ལམ་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཆད ལྟ་དང།། ཆད་པ་ཐེར་ཟུག་ཆེན་པོ་དང།། ལམ་ཆད་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་དང།། ལོག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆད་ལྟ་དང།། ཆད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ།། རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་དང།། ཆ་མཐུན་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས དང།། མངོན་སྣང་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང།། འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་མུ་སྟེགས་དང།། ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པའི་མུ་སྟེགས་དང།། བྱད་བྱེད་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང།། འཛིན་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང།། ཁ་ཚིག་གོལ བའི་མུ་སྟེགས་དང།། རྟག་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང།། ཀ་ནི་དང་ནི་སེར་སྣ་དང།། བྷ་སི་ར་དང་ཀ་ཤི་བི་ཡང་འདུག་ཤ། སྂ་དྷི་ར་དང་དྷ་སིང་དང། ཀ་ཏི་དང་ནི་སང་གྷ་དང། ཤངྐ་རུ་དང་མདོ་དྷ་ཤ་ཀའོ།། དྲུག་ཅུའི དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཏེ།། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྟག་པ་དང་ནི་ཆད་པའོ།། ཆད་པར་བལྟ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱང་ཆད་མུ་མེད་སྟོང་པ་ཆེ།། རྒྱུན་ཆད་ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་བཞིན།། ཆད་པ་རང་བཞིན་མེད པར་བལྟ།། འབྲས་བུ་ཆད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པའོ།། སྟོང་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ནི།། རྟག་པའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི།། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གྲུབ་མཐའ་སྟེ།། རྒྱུ་རྟག་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་གི་ཙིཏྟའི དཀྱིལ་འཁོར་ན།། ཕ་ཡི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང།། མ་ཡི་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི།། ཆེ་སྟེ་ཆེ་ན་སྲན་མ་ཙམ།། ཆུང་སྟེ་ཆུང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ།། ཡང་ཆུང་སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་ཙམ།། སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་དཀར་ལ་དངས།། དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི རང་བཞིན་ཏེ།། ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རྟག་པར་ཡོད།། དེ་དང་བག་ཆགས་ཕུང་པོ་ནི།། མི་འབྲལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན།། རྒྱུ་རྟག་པ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་འདོད།། འབྲས་བུ་རྟག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ ནི།། བསྟེན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། དང་པོ་ལུས་འདི་བོར་གྱུར་ཀྱང།། རང་རང་ས་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད།། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས།། བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད།། རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པ གཉིས།། རང་རང་དོན་ལ་མི་མཐུན་པའོ།། དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་ལྟ་རྣམས།། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པར་འདོད།། མུ་སྟེགས་དང་ནི་མུར་ཐུག་དང།། རྒྱང་འཕེན་དང་ནི་ཕྱལ་བའོ།། དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ སྟེ།། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གོ།། མུར་ཐུག་ཕྱེད་རྟག་ཕྱེད་ཆད་དོ།། ཕྱལ་བ་ཆད་བ་ཕྱང་ཆད་དོ།། རྒྱང་འཕེན་འབྲས་བུ་ཆད་པའོ།། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདུས་པའོ།། དེ་ཡང་རྟག་ཆད གཉིས་སུ་འདུས།། དེ་ཡང་དོན་མེད་ཕྱལ་བར་འདུས།
Chinese
看那断灭，看那道路断绝智慧断绝，断灭是极大的断灭，道路断绝是果的永断，看那邪恶之心的断灭，断灭是极大的空性。说吠陀的秘密，与相似相违的外道，显现之心的外道，执着错觉的外道，生起嗔恨的外道，作法的心的外道，执着无意义的外道，言语相违的外道，常恒无意义的外道，卡尼和悭吝，巴斯惹和卡西比也在其中。桑地惹和达星，卡地和桑嘎，香卡汝和多达夏卡。六十的差别是这样，那也简略归纳如下：常恒和断灭。看断灭的意义是这样：彻底断灭无边广大空，如虚空般常断，看断灭无自性。果断灭的意义是空性。没有空性的常恒是，常恒的宗派是，常恒坚固的宗派是，常恒的因的物体是这样：在自己的心之坛城中，不是从父亲的因所生，不依赖母亲的缘，大则如芥子，小则如小米，更小如毛发尖端，油润而凝聚，白而清澈，那是因的自性，本来不变常恒存在。那和习气蕴，不离一处而住，因此，认为因是常恒的宗派。果常恒是这样：侍奉和供养毗湿奴和大自在天，以功德，最初舍弃此身，也在各自的地方出生。由毗湿奴或者大自在天，做了之后认为果是常恒。常恒和断灭两种，在各自的意义上不相符。那些等等的邪见，认为是汇聚为四种。外道和穷途末路，以及顺世外道和断见。那也解说方式是这样：外道是常恒坚固。穷途末路是半常半断。断见是断灭彻底断灭。顺世外道是果断灭。这样三百六十也，汇聚为四种。那也汇聚为常断两种。那也汇聚为无意义的断见。
English
Look at the annihilation, look at the path being cut off, wisdom being cut off, annihilation is a great annihilation, the path being cut off is the eternal cutting off of the fruit, look at the annihilation of the evil mind, annihilation is great emptiness. Speaking the secret of the Vedas, the heretics who are similar and contradictory, the heretics of the manifested mind, the heretics who cling to illusions, the heretics who generate hatred, the heretics of the mind of sorcery, the heretics who cling to meaningless things, the heretics whose words are contradictory, the heretics of eternal meaninglessness, Kani and stinginess, Basra and Kashibi are also among them. Samdhira and Dasing, Kati and Sangha, Shankarru and Do Dashaka. The sixty differences are like this, that is also briefly summarized as follows: permanence and annihilation. The meaning of looking at annihilation is like this: complete annihilation, infinite and vast emptiness, like the sky, constant annihilation, looking at annihilation as having no self-nature. The meaning of the fruit being annihilated is emptiness. The permanence without emptiness is, the doctrine of permanence is, the doctrine of constant firmness is, the object of the constant cause is like this: in the mandala of one's own mind, not born from the cause of the father, not relying on the conditions of the mother, large like a mustard seed, small like a millet, even smaller like the tip of a hair, oily and condensed, white and clear, that is the self-nature of the cause, originally unchanging and eternally existing. That and the aggregate of habits, inseparable and dwelling in one place, therefore, it is considered the doctrine of the cause being permanent. The fruit being permanent is like this: serving and offering to Vishnu and Mahadeva, with merit, initially abandoning this body, also being born in their respective places. By Vishnu or Mahadeva, after doing it, it is considered that the fruit is permanent. Permanence and annihilation are two kinds, which do not agree in their respective meanings. Those and other wrong views are considered to be gathered into four kinds. Heretics and dead ends, as well as Lokayata and nihilism. That is also the way of explaining it like this: heretics are permanent and firm. Dead ends are half permanent and half annihilated. Nihilism is annihilation, complete annihilation. Lokayata is the annihilation of the fruit. In this way, three hundred and sixty are also gathered into four kinds. That is also gathered into two kinds of permanence and annihilation. That is also gathered into meaningless nihilism.
Tibetan
། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྐང་གྲངས་སོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའི་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འཇིག་ཚོགས་རྐང་གྲངས་དེ་ལྟར་ན།། དེ་རྣམས་བཤད་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག། ངས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། གྲངས་ཅན་གྱི་ནི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས གསུམ།། རྟག་པ་ལོག་པར་འཛིན་པའོ།། དེ་ནས་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་གཞི་བྱེད་པར་འདོད།། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་འདོད།། ཞེ་སྡང་གིས་དཔུང་བཟློག་པར་འདོད་པའོ།། དེ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད གཞུང་ངོ།། བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བལྟ། དེ་ཡང་དང་པོ་འཛིན་པས་བཟུང་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བགྲང་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་པའི རྒྱུ་ཅན་ནོ།། འདི་ནི་སྟོང་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ།། འདི་ནི་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ།། ལུས་འདི་བོར་བ་དང། སེམས་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ།། ལུས་ནི་འབྱུང་བའི་བག་ལ་ཞ།། ཅང་མེད་སྟོང་པའི་མུ་ལ་གནས་པའོ།། ཀུ་མཱ་རའི་གྲུབ་མཐའ་འདི ལྟར་འདོད།། སེམས་མེད་པའི་ལུས་སུ་འདོད། ལུས་ལ་སེམས་མེད་དོ།། སེམས་མེད་པས་ལུས་བོར་ཙམ་ན།། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ།། རྣ་མ་ཕུག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་མཐོང་ལ།དོན་དམ་པ་ལ་སྣང་བ་འདི་ནི་མི་རྟག་པར་འདོད་པའོ།། ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱའམ། དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་རྟག་པར་འདོད་དོ།། རྣ་མ་ཕུག་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡང་དེ་ ལྟ་བུའོ།། གསང་བའི་མེ་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་མར་མེ་བཏང་བས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་མཐོང སྟེ།མེ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཙནྡན་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བཙོས་ཏེ། མེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཏང་སྟེ། རང་གིས་ལུས་བསྲེག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། མེ་རས་བ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་ལ་རས་ཏིལ་མར་དུ་ བཙོས་ནས་རང་གིས་ལུས་ལ་དཀྲིས་ཏེ།། དེ་ལ་མེ་བཏང་སྟེ། རང་གི་ལུས་བསྲེག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ།། མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ས་ལ་
Chinese
这是世间众生的数量。出自《智慧自生大密续》中，归纳世间乘之数量而宣说的第二十五品。之后，秘密主请示道：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！如果世间蕴的数量是这样，请您讲述那些解说的方式。这样请示道。之后，薄伽梵再次说道：唉玛吙！秘密主，谛听！我所宣说的，好好谛听！数论者的观点是这样的：微尘、黑暗、勇气三者，执着为常。之后，又认为愚痴是基础，贪欲产生快乐，嗔恨抵挡军队。这是数论者的观点。胜论者的观点是这样的：外观的蕴、界、处，视为极微之尘。那也是最初以执着而抓住，然后计数为极微之尘，这是坏灭之因，这是空性之因，这是空性一无所有的原因。身体舍弃时，心融入虚空的习气，身体融入地、水、火、风的习气，处于一无所有的空性边际。鸠摩罗的宗派这样认为：认为是无心之身，身体没有心。没有心而舍弃身体时，认为是空性一无所有。裸形外道（Rnamaphugpa）的宗派是这样的：现象暂时看来是恒常的，但究竟上，现象被认为是不恒常的。对于后世的现象，认为是自在或自在天的眷属是恒常的。裸形外道的见解也是那样的。宣说秘密的五火是这样的：在佛的化身刹土中居住的人，点燃灯火，从五智的显现中成佛，以细微的智慧见到，有行持五火的，也就是用旃檀树的树干用芝麻油浸泡，点燃五个火堆，也有自己焚烧身体的。名为“火布衣”的人，将布浸泡在芝麻油中，缠绕在自己的身体上，然后点燃，也有焚烧自己身体的。有行持三尖矛的苦行，也就是将三尖矛
English
These are the numbers of worldly beings. From the Rigpa Rangshar Chenpo Gyü, the twenty-fifth chapter, which summarizes and explains the numbers of the worldly vehicles. Then, the Lord of Secrets requested: "Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! If the numbers of the worldly aggregates are like that, please explain the ways to explain them." Thus he requested. Then, the Bhagavan spoke again: "Emaho, Lord of Secrets, listen! Listen well to what I will explain! The desire of the Samkhyas is like this: atoms, darkness, and courage, the three, are held to be eternal. Then, they also believe that ignorance is the basis, desire creates happiness, and hatred repels armies. That is the Samkhya's desired doctrine. The view of the Vaisheshikas is like this: the outer aggregates, elements, and sources are seen as minute particles. That is, first, they are grasped by grasping, and then counted as minute particles. This is the cause of destruction. This is the cause of emptiness. This is the cause of emptiness and nothingness. When this body is abandoned, the mind dissolves into the habit of space. The body dissolves into the habit of the elements. It remains in the realm of nothingness and emptiness. The Kumaras believe this way: they believe in a body without mind. There is no mind in the body. When the body is abandoned without mind, it is believed to be emptiness and nothingness. The doctrine of the Naked Ascetics is like this: phenomena appear to be permanent temporarily, but ultimately, phenomena are considered impermanent. For future phenomena, it is believed that the retinue of Ishvara or the powerful one is permanent. The view of the Naked Ascetics is also like that. The teaching of the secret five fires is like this: when a person living in the Buddha's manifestation realm lights a lamp, enlightenment arises from the appearance of the five wisdoms, and they see with subtle knowledge. There are those who practice the five fires, that is, they soak sandalwood tree trunks in sesame oil, light five pyres, and some even burn their own bodies. A person called 'Fire Cloth' soaks cloth in sesame oil, wraps it around their body, and then sets it on fire, and there are those who burn their own bodies. There are those who practice the asceticism of the three-pronged spear, that is, they place the three-pronged spear on the ground.