Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། རང་རིག་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་ཡུལ།། ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད།། དུས གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་མཆོག་དོན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐམས་ཅད་འདུས།། གསུང་ནི་འདས་པའི སངས་རྒྱས་སོ།། ཐུགས་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་སོ།། སྐུ་ནི་ད་ལྟར་བཞུགས་པའོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི།། སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་འདུས་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ལོངས་སྐུ སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པའོ།། སྤྲུལ་སྐུ་ད་ལྟར་བཞུགས་པའོ།། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཆོས་སྐུ བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཆས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་འདས་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་ཡུལ་དུ་མེད་པས་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་ད་ལྟར་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ད་ལྟར བཞུགས་པ་ཡིན།དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལ་རྫོགས། རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན།། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར་ བས་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངང་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་གམ་རྩེ་མོ་ཡིན།། རིག་པ་འགག་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི མེ་ལོང་ཡིན།། རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཁྱེར་སོ་ཡིན།། རིག་པ རང་སར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན།། རིག་པའི་འགྲོ་ས་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བཞག་ས་ཡིན།། རིག་པ་གཉིས་སྣང་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ཡིན།། རིག་པ་སེམས་མེད་ཤེས་ན ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་ཡིན།། རིག་པ་ཡིད་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཡིན།། རིག་པ་ཐིག་ལེར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འགྲོ་ས་ཡིན།། རིག་པ་འོད་ལྔར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ཡིན།། རིག་པ་དམིགས་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ས་ཡིན།། རིག་པ་བྱར་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། རིག་པ་མཚོན་ད
Chinese
菩提心遍布一切众生。 菩提心髓与一切佛陀相同。 自明灯是自显光明的境地。 安住于一切，以自秘密方便而断除。 是三世佛陀意之殊胜义。 与一切佛陀无动摇地同在。 三世一切佛陀， 一切都汇集于身语意。 语是过去佛。 意是未来佛。 身是现在安住者。 三世一切佛陀， 汇集于三身之性中。 法身是过去佛。 报身是随后而至者。 化身是现在安住者。 那也圆满于法身之性中。 法身被五光之显现所遍布，故为报身。 法身显现为一切，故为化身。 法身远离一切思念，故离系之身即是法身。 法身远离言说的边际，故为过去。 法身无处可寻，故为随后而至。 法身现在显现可见，故为现在安住。 那也圆满于觉性之性中。 觉性无执着，故为法身之自性。 觉性之显现无断绝，故为报身之自性。 觉性显现为种种一切，故为化身之自性。 如是，一切诸法圆满于觉性之性中。 若知觉性无生，则是诸法之最胜或顶端。 若知觉性无灭，则是诸法之镜。 若知觉性无变，则是诸法之果。 若知觉性无偏，则是诸法之见。 若知觉性无念，则是诸法之行持。 若知觉性于自处，则是诸法之生处。 若知觉性之去处，则是诸法之安立处。 若知觉性二取，则是诸法之自境。 若知觉性无心，则是诸法之无垢。 若知觉性无意，则是诸法之无基。 若知觉性为明点，则是诸法之去处。 若知觉性为五光，则是诸法之自身。 若知觉性无所缘，则是诸法之住处。 若知觉性无为，则是诸法之行。
English
The mind of enlightenment pervades all beings. The essence of enlightenment is the same as all Buddhas. The self-aware lamp is the realm of self-appearing light. Dwelling in all, it is severed by the means of self-secret. It is the supreme meaning of the intention of the Buddhas of the three times. It abides immovably and equally with all Buddhas. All the Buddhas of the three times, Everything is gathered in body, speech, and mind. Speech is the past Buddha. Mind is the future Buddha. Body is the one who abides now. All the Buddhas of the three times, Are gathered in the nature of the three bodies. The Dharmakaya is the past Buddha. The Sambhogakaya is the one who comes afterward. The Nirmanakaya is the one who abides now. That too is perfected in the nature of the Dharmakaya. The Dharmakaya is pervaded by the appearance of the five lights, hence the Sambhogakaya. The Dharmakaya appears as everything, hence the Nirmanakaya. The Dharmakaya is separated from all thoughts, hence the Dharmakaya is the body of detachment. The Dharmakaya is separated from the limits of expression, hence it is the past. The Dharmakaya is nowhere to be found, hence it is the one who comes afterward. The Dharmakaya is now manifest and visible, hence it is the one who abides now. That too is perfected in the nature of awareness. Awareness has no grasping, hence it is the nature of the Dharmakaya. The appearance of awareness has no cessation, hence it is the nature of the Sambhogakaya. Awareness arises as various things, hence it is the nature of the Nirmanakaya. Thus, all dharmas are perfected in the nature of awareness. If awareness is known to be unborn, then it is the supreme or the pinnacle of all dharmas. If awareness is known to be unceasing, then it is the mirror of all dharmas. If awareness is known to be unchanging, then it is the fruit of all dharmas. If awareness is known to be impartial, then it is the view of all dharmas. If awareness is known to be non-conceptual, then it is the conduct of all dharmas. If awareness is known in its own place, then it is the source of all dharmas. If the going place of awareness is known, then it is the established place of all dharmas. If dualistic appearance of awareness is known, then it is the self-realm of all dharmas. If awareness is known to be without mind, then it is the stainlessness of all dharmas. If awareness is known to be without intention, then it is the groundlessness of all dharmas. If awareness is known as a bindu, then it is the going place of all dharmas. If awareness is known as the five lights, then it is the self-body of all dharmas. If awareness is known to be without object, then it is the dwelling place of all dharmas. If awareness is known to be without action, then it is the activity of all dharmas. If awareness is shown
Tibetan
པེ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དཔེར་མཚོན ཡིན།། རིག་པའི་རང་རྟགས་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟེར་ཐག་ཡིན།། རིག་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན།། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྟན།། རིག་པའི རྩ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྡོང་པོ་ཡིན།། རིག་པའི་འགྲོགས་ཟླ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན།། རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུག་ས་ཡིན། དེ་ལྟར་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས རིག་པའི་རྟོགས་ལུགས་ཡིན།ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།།།། མཱགྦྷཐྭཱ:། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ལྡན།། དུས་གསུམ་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ན།། སེམས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་གསང་བའི བདག་པོ་ཉོན།། སེམས་ཅན་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་བཤད།། རྟོགས་པ་དང་ནི་མ་རྟོགས་པའོ།། གྲོལ་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་སོ།། མ་དག་འཁོར་བར་གྲོལ་ལུགས་དང།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་ལུགས་སོ།། མ་དག འཁོར་བའི་གྲོལ་ལུགས་ནི།། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྟེ།། ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་གནས་དམྱལ་བའི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང། དང་ནི།། ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པའི་གནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་འདོད ཆགས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་ཤིན་ཏུ་ཟས་ཀྱིས་གདུངས་ཏེ་བཀྲེས་པའོ།དག་དང།། རྨུགས་ཤིང་མྱོས་པའི་གནས་བྱོལ་སོང་གི་གནས་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང། ཆེན་དང།། རབ་ཏུ་རགས་པའི་གནས་ལྷ་མིན་གྱི་གནས་ཕྲག་དོག་ཤས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང། དང་ ནི།། དེ་བཞིན་ཆ་མཉམ་མི་ལ་ཆ་ལྔ་མཉམ་ལ། གནས་ཆེན་དང།། ཤིན་ཏུ་དགའ་ལྡན་གནས་ལྷའི་གནས་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའོ། སུ་བཤད།། མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ལ།། དེ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ།། བདེན་པ་མཐོང་བའི སེམས་ཅན་ནི།། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང།། ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་འབྲིང་གི་མཆོག་གི་གྲོལ་ལུགས། གྲོལ་བར་གྱུར།། དེ་ནི་མ་རྟོགས་གྲོལ་ལུགས་སོ།། རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི གྲོལ་ལུགས་ནི།། ལ་ལ་འོད་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་ནས་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཕུལ་གྲོལ་བའོ། གྲོལ།། ལ་ལ་སྐུ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་འབྲིང་གི་རྩེ་མོ། གྲོལ།། ལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡིས
Chinese
若知彼，则为一切法之譬喻。若知觉性之自相，则为一切法之光线。若知觉性之实物，则为一切法之种子。若知觉性之神变，则示为一切法之友伴。若知觉性之根本，则为一切法之树干。若知觉性之伴侣，则为一切法之应舍。若知觉性之坛城，则为一切法之终点。如是消除心之犹豫，乃觉性之证悟方式。如是《觉性自显大续》中，开示三世诸佛之意趣品第二十一竟。玛嘎塔：其后，秘密主复如是请问：祈请世尊具悲者，如是三世之意趣，请说众生之解脱方式。如是请问。其后复开示：奇哉秘密主谛听，众生亦以二者说，证悟与未证悟也。解脱方式亦有二，不净轮回之解脱，与清净智慧之解脱。不净轮回之解脱者，唯是分别念之轮回，大哭号之境，地狱之境，具大痛苦，从烦恼嗔恨所生。以及，极度饥渴之境，饿鬼之境，从贪欲所生，极度为食物所困，乃饥渴也。以及，昏沉迷醉之境，畜生之境，从愚痴所生。以及，极度粗重之境，非天之境，从嫉妒所生。以及，如是平等之人，具五分平等，大境。以及，极度欢喜之境，天人之境，从我慢所生。谁说？于未证悟之众生，无有从彼处可去之处。见真实之众生，虽未生起证悟于相续中，于十方化身之刹土中，住于彼处，终至中等之殊胜解脱方式，得解脱。彼乃未证悟之解脱方式。证悟者之解脱方式者，有者于五光之界中，见智慧之显现为自境，乃根器中等之殊胜解脱。得解脱。有者于五身之界中，乃中等之顶端。得解脱。有者以五蕴
English
If one knows that, it is the metaphor for all dharmas. If one knows the self-nature of awareness, it is the ray of light for all dharmas. If one knows the substance of awareness, it is the seed for all dharmas. If one knows the miraculous power of awareness, it is shown as the friend for all dharmas. If one knows the root of awareness, it is the trunk for all dharmas. If one knows the companion of awareness, it is what should be abandoned for all dharmas. If one knows the mandala of awareness, it is the end point for all dharmas. Thus, eliminating the doubt of the mind, it is the way to realize awareness. Thus, from the tantra of "Great Self-Arisen Awareness," the twenty-first chapter, which explains the intention of the Buddhas of the three times, is complete. Māgata: Then, again, the Lord of Secrets asked as follows: O Blessed One, compassionate one, if the intention of the three times is such, please explain the way of liberation for sentient beings. Thus he asked. Then, again, it was said: Listen, O Lord of Secrets, sentient beings are also explained in two ways, those who have realized and those who have not. There are also two ways of liberation, the liberation from impure samsara and the liberation from pure wisdom. The liberation from impure samsara is only the samsara of conceptual thoughts, the realm of great weeping, the realm of hell, possessing great suffering, arising from the afflictions of great anger. And, the realm of extreme hunger, the realm of pretas, arising from great desire, extremely tormented by food, which is hunger. And, the realm of dullness and intoxication, the realm of animals, arising from great ignorance. And, the realm of extreme coarseness, the realm of asuras, arising from great jealousy. And, likewise, the equal person, possessing five equal parts, the great realm. And, the realm of extreme joy, the realm of gods, arising from pride. Who speaks? For sentient beings who have not realized, there is no place to go from there. Sentient beings who see the truth, even if realization has not arisen in their continuum, in the pure lands of the emanations of the ten directions, residing there, they will ultimately attain the supreme way of liberation of the middle level, and be liberated. That is the way of liberation for those who have not realized. The way of liberation for those who have realized is that some, in the realm of the five lights, see the appearance of wisdom as their own realm, which is the supreme liberation of the person of medium faculties. Liberated. Some, in the realm of the five bodies, are at the peak of the middle level. Liberated. Some, with the five aggregates