Tibetan
་མེད་པའི་ཆུ་ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། དང། འཛིན་མེད་རྫོགས་པའི་ཆུ་མིག་གི་ནང་དུ་གནས་ དང་ལྔའོ།། ནམ་མཁའ་ལྔ་ནི། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་རིག་པ་དངོས་དང།། ཡུལ་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འོད་ལྔ་དང། མ་འདྲེས་པ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང།། དོན་མཚོན་བྱེད རྟགས་ཀྱི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང།དག་པའི་ཞིང་དུ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོའོ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་རང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟར་ ཡིན་ནོ།། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལའང་ལྔ་སྟེ།། རྩ་བ་འཛིན་པའི་སྲོག་རིག་པའི་མདངས་བསྐྱེད་དང། སྐྱོབ་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་དྷཱ་ཏུའི་མདངས་བསྐྱེད་དང། རྣམ་པར་ཕྲ་བའི་སྲོག་འོད་ཀྱི་དང། མི་གཙང་བའི་སྲོག་མ་རིག་པའི་སེམས་དང་དང། རྣམ་པར་འདར་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ཡིད་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་དང་ལྔའོ།། དེ་དང་ལྷན་གཅིག་གནས་པའི་རླུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་སོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་དང། དྲོད་བསྐྱེད་པའི་རླུང་རིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད། དང། གསལ་འགྱུར་གྱི་རླུང་སྒྲོན་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་དང། རྣམ་པར་སྡུད་པའི་རླུང་དྷཱ་ཏུ་དང་གཉིས་སུ་མེད། དང། རྣམ་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་རླུང་པྲ་ཛྙཱ་དང་གཉིས་སུ་མེད། དང་ལྔའོ།། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པའི་རླུང་ལ་ཡང་ལྔ སྟེ།རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རླུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད། དང། རྣམ་པར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རླུང་སྣང་བའི་ཡུལ། དང། རྣམ་པར་མདངས་དང་ལྡན་པའི་རླུང་སྒྲོན་མ་དང། རྣམ་པར་སླེབ་པའི་རླུང་མ་རིག་པའི་ ཡུལ།དང། རྣམ་པར་རྒོད་པའི་རླུང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། དང་ལྔའོ།། རྣམ་པར་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་དང། འཕྲལ་དུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྒྲོན་མ་ལ་སྣང་དང།། སྔངས་ཤིང་སྐྲག་པ་ཁྱབ་ བྱེད་རླུང་ཤེས་པ་ལ་སྣང་དང།དྲན་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བསམ་པ་ལ། དང། འཛིན་པས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་ལ་སྣང་ངོ། དང་ལྔའོ།། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ ཕུང་པོ་ལ་ཁྱབ།དང། རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཁྱབ། དང། རྣམ་པར་ཟློག་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བར་དོ་ལ་ཁྱབ། དང། རྣམ་པར་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྟགས་པ་ལ་ཁྱབ། དང། སྐད་ཅིག་མའི་རླུང་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཁྱབ། དང་ ལྔའོ།། དེ་ལྟར་རླུང་ལྔའི་
Chinese
无有之水遍布于所有黄水之中。并且，安住于无执圆满之水泉之中，此为五。五虚空是：普遍周遍之虚空，即觉性之实相；无处所明朗光辉之虚空，即五光；无有混杂清净之虚空，即法界极清净；表诠意义，表征意义之智慧虚空；以及通往清净刹土之虚空，此乃二十一种认知。如是五大种自性安住于自身之中。此乃如是之讲述方式。持命之风亦有五：执持根本之命，生起觉性之光彩；救护之命，生起界之光彩；极微细之命，即光；不净之命，即无明之心；以及极度颤动之命，即意之助伴，此为五。与之同时安住之风亦有五：分离精华与糟粕之风，与诸法无二；生起暖热之风，与觉性无二；显明转变之风，与灯无二；完全收摄之风，与界无二；以及完全赞颂之风，与般若无二，此为五。生起光彩与光泽之风亦有五：生起分别识之风，成为智慧之境；生起厌恶之风，成为显现之境；生起光彩焕发之风，即灯；生起到达之风，即无明之境；以及生起狂野之风，即意之境，此为五。完全遍布之风亦有五：于基遍布之风，显现于智慧；立即遍布之风，显现于灯；惊恐与怖畏遍布之风，显现于觉识；忆念遍布之风，显现于思；以及执持而遍布全身之风，显现于心，此为五。无有悲悯劫末之风亦有五：完全运行之风，遍布于蕴；完全解脱之风，遍布于刹那；完全遣除之风，遍布于中阴；完全转变之风，遍布于征相；以及刹那之风，遍布于三个刹那，此为五。如是五风之
English
The water of non-existence pervades all yellow water. And, it abides within the spring of ungrasping perfection, these are five. The five skies are: the sky that pervades all, the very reality of awareness; the sky of luminosity without location, the five lights; the sky of purity without mixture, the utterly pure realm of space; the sky of wisdom that signifies meaning, the meaning of signs; and the sky that leads to the pure realm, these are twenty-one recognitions. Thus, the five elements naturally abide within themselves. This is the way it is explained. There are also five life-sustaining winds: the wind that holds the root, generating the radiance of awareness; the life that protects, generating the radiance of the element; the extremely subtle life, which is light; the impure life, which is the mind of ignorance; and the life that trembles greatly, which is the companion of mind, these are five. There are also five winds that abide together with it: the wind that separates the essence from the dross, inseparable from all things; the wind that generates warmth, inseparable from awareness; the wind that clarifies and transforms, inseparable from the lamp; the wind that completely gathers, inseparable from the element; and the wind that completely praises, inseparable from prajna, these are five. There are also five winds that generate radiance and brilliance: the wind that generates discriminating consciousness, making the object of wisdom; the wind that generates aversion, making the object of appearance; the wind that generates radiant brilliance, which is the lamp; the wind that generates arrival, which is the object of ignorance; and the wind that generates wildness, which is the object of mind, these are five. There are also five winds that completely pervade: the wind that pervades the base, appearing in wisdom; the wind that immediately pervades, appearing in the lamp; the wind that pervades fear and dread, appearing in awareness; the wind that pervades memory, appearing in thought; and the wind that pervades the entire body by grasping, appearing in mind, these are five. There are also five winds of the kalpa of mercilessness: the wind that completely moves, pervading the aggregates; the wind that completely liberates, pervading the instant; the wind that completely repels, pervading the bardo; the wind that completely transforms, pervading the signs; and the wind of the instant, pervading the three instants, these are five. Thus, the five winds
Tibetan
རང་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ།། ཡང་དག་པའི་ས་ལ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ།། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན། སྲོག་འཛིན་པའི རླུང་ཞེས་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་བ ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ།། རླུང་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད ལས།ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་པའི་སྐུ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི།དགོངས་པའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་པ་ཉོན་ཅིག། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི།རང་གི་རིག་པ་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང།། རྟག་པར་རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང།། གཅིག་ཤེས་གྱུར་ན་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ མཐོང་ཞིང་དེ་ལ་སྤྱོད།། ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་གསལ་བས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས།། བར་དོའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ལམ་དུ་འཆར་བས་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་དངོས།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ སྣང་བས་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་དངོས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཚད་མར་བཞག་པ་ཡིན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་མེད་པར་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལག བཅངས་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན།། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཚན་བརྗོད་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐོག་མེད་དུས་ན་འདས་པས་མར་མེ་མཛད་དུ་བཤད།། ཕྱིས་འབྱུང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་བྱམས པ་ཆེན་པོར་བཤད།། ཆ་ལུགས་མངོན་པར་སྣང་ཞིང་གཞན་དོན་བྱེད་པས་ཤཱཀ་ཐུབ་ཆེན་པོར་བཤད།། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི།། རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ མོ།། ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཡིད་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་སོ།། སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་གནས།། འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འཁྲུལ་བ་ག་ལ ཡོད།། འཁྲུལ་མེད
Chinese
自性中，安住于一切有情。为了行于真实之地，故名行风。为了持有清净智慧之命，故名持命风。因为具有五种智慧光芒的自性，故名光彩和光芒出生的风。因为智慧能够度脱于真实界，故名无有慈悲劫末之业风。因为与智慧之显现不分离，故名与火一同安住的风。一切风中，意义皆如是安住。如是《觉性自显大续》中，开示内五大之差别的第二十章完毕。 此后，金刚密主（秘密主金刚手）又如是禀白道：奇哉！奇哉！薄伽梵之身，祈请宣说三时诸佛的一切意之住处。如是请白。此后又开示道：奇乎！聚集之眷属空行母等谛听。三时诸佛的一切圆满坛城，皆从自己的觉性不变菩提心而生。恒常一切具金刚义，无二唯一之状态。若知一，则见法性大乐，且行于彼。心之坛城光明清澈，是过去佛陀真身。中阴之显现不间断，显现为道，是未来佛陀真身。菩提道之明灯于境显现，是现在佛陀真身。三时诸佛之意，是立为量。三时诸佛不在他处，而是自生自融入自身。诸佛之意，是金刚萨埵所示的执持。又是三时诸佛名号称颂如下：无始时为过去，故说是燃灯佛。后来于境无有，故说是慈氏大菩萨。仪轨显现且行利他之事，故说是释迦牟尼大佛。如是三时佛陀，说是自己的大显现。又是身语意三者。语是过去佛。意是未来佛。身是现在佛。三佛如是安住。不变菩提心有何错谬？无错谬。
English
In its own nature, it abides in all sentient beings. Because it moves on the true ground, it is called the moving wind. Because it holds the life of pure wisdom, it is called the life-holding wind. Because it has the nature of five wisdom lights, it is called the wind of radiance and splendor. Because wisdom can liberate into the true realm, it is called the wind of merciless kalpa karma. Because it is inseparable from the appearance of wisdom, it is called the wind that dwells together with fire. In all winds, the meaning abides in the same way. Thus, in the Great Self-Arisen Awareness Tantra, the twentieth chapter, which explains the differences of the inner five elements, is completed. Then, again, the Lord of Secrets (Vajrapani) said this: "Kye! Kye! Body of the Bhagavan, please speak of the abiding place of the intention of all Buddhas of the three times." Thus he requested. Then again, it was said: "Kyeho! Listen, assembly of gathered retinues, including dakinis. The complete mandala of all Buddhas of the three times arises entirely from one's own unchanging bodhicitta of awareness. Constantly, all that possesses the vajra meaning is in a state of indivisible oneness. If one knows one, then one sees the great bliss of dharmata and engages in it. The mandala of citta is clear as light, the actual Buddha of the past. The uninterrupted appearance of the bardo arises as the path, the actual Buddha of the future. The lamp of the path of enlightenment appears in the realm, the actual Buddha of the present. The intention of the Buddhas of the three times is established as valid. The Buddhas of the three times are not elsewhere, but self-arisen and absorbed into oneself. The intention of the Buddhas is shown by Vajrasattva to be held. Also, the names of the Buddhas of the three times are praised as follows: In beginningless time, as the past, it is said to be Dipamkara. Later, as non-existent in the realm, it is said to be Great Maitreya. Since the manner appears manifestly and performs the benefit of others, it is said to be Great Shakyamuni. Likewise, the Buddhas of the three times are said to be one's own great appearance. Also, there are three: body, speech, and mind. Speech is the Buddha of the past. Mind is the Buddha of the future. Body is the Buddha of the present. The three Buddhas abide in that way. What mistake is there in unchanging bodhicitta? There is no mistake."