Tibetan
་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ།། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུའི ངོ་བོ་ཡིན།། རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ནི།། སྣང་བ་འདི་ལ་རྫོགས་པའོ།། སྐུ་གསུམ་ཀློང་ན་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ།། སྐུ གསུམ་ཀློང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ལྔ་ཤར་ཞིང།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ལ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཏིང་མཐའ་ཡས།། སངས་རྒྱས་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་པོ ཆེ།། རིག་པའི་སྒྲོན་མ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན།། ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ།། མིག་གི་སྒྲོན་མས་མཐོང་བ་མ་འགག་གསལ།། དེ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་འདོད།། ཅེས་རིག་པ་རང ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་བའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུམ་གནས་ལུགས་ དེ་ལྟར་ན།། སྐུ་ལྔའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང།། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ།། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྟར་སྣང།། དེ་ཡང་ཐབས་ནི་འགག་པ་མེད།། ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་མེད་པའོ།། འགག་མེད་ཀློང་དང་འགྱུར་མེད ཀློང།། གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང་སྣང་ལ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཤེས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས།། དེ་ཡང་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ནི།། ངོ་བོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། རང་བཞིན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད འཛིན་པའོ།། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་མུ་དང་ཚིག་གི་མུ།། མུ་གཉིས་བསལ་ནས་ས་ལེར་གནས་པའོ།། དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ཞིང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན རིགས།། པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས།། དེ་བཞིན་རིགས་ལྔར་འདོད་པའོ།། དེ་ཡང་དོན་སྦྱོར་གང་ཞེ་ན། རིག་པའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་རིགས་སུ་བཤད།། རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད།། རིག་པའི་དོན་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རིགས་སུ་བཤད།། རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་དག་པས་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད།། རིག་པའི་ངང་ལས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད བྱུང་བས་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད།། དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ།། རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནོ།། སྐུ་ཡི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་ལྔ།། དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྣམ་སྣང དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས།། དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། དེ་ཡང་དོན་ལ་སྦྱོར་ལུགས་ནི། རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།། རིག་པས་བདག་དོན གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཅིག་ཆར་རིག་པར་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།། རིག་པ་སྣང་བར་མཐོང་བས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན།། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་དོན་ཡོད གྲུབ་པའོ།། དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་འགྱུར་མེད་སྤྱོད་པ་ན།། སྐུ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གཅིག་དོན་ལ་སྤྱོད།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ལ།། བྱ་དང་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀ་ནས་མེད།། བྱ་བྱེད་བྲལ་བས རིག་པ་རང་སར་གྲོལ།། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན།། རང་སར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། གང་དག་ཚིག་ལ་མི་གནས་མིང་ལ་མི་གནས་ན།། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སངས་རྒྱས་ཉིད ཀྱི་དགོངས་པའོ།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ།། ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཉིད།། སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱང།། རྡོ རྗེ་སྤོ་ལ་ང་སངས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་མེད་རང་ལ་རྫོགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དང ལྡན།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འགག་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ།། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད།། དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། སྐུ་ལྔའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་བའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་གསང་སྔགས་བདག། སྐུ་ལྔའི་སྣང བ་དེ་ལྟར་ན།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང།། ཆོས་མེད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང བ།། ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས།། བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ།། དེ་ཡང་གྲངས་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཆོས དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེ
Chinese
法式亦如是。觉性无分别，乃法身之体性。觉性无间断，光明乃报身。觉性显现一切，乃化身。是故三身之显现，于此显现中圆满。三身界中，无断之智慧光明。三身界中，慈悲之五日升起。智慧日之光芒，使一切平等。智慧灯之光芒，使一切深邃无边。佛陀灯乃自显光明大。觉性之灯，深不可测之义。道之灯，于智慧光中显明。眼之灯，所见无断光明。彼等视为三身之庄严。如是觉性自生大续中，三身合一之章节，第十四也。其后，秘密主复如是请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！三身之体性如是，祈请宣说五身之体性。如是请问。金刚持如是开示：嗟！嗟！秘密主菩萨谛听！五身智慧之显现，显现为父与母二者之相。执持父分者，乃方便之身。执持母分者，乃智慧之身。方便与智慧，显现如二者。然方便无有止息。智慧无有生起。无止息之界与不变之界，于无二一体性之显现中，知为无有聚集分离之体性。如是了悟，乃真实佛陀。彼亦为五身之显现，具本体、名相与相好。自性执持各自之特征。彼亦为空性之边与词句之边，遣除二边而安住于明朗。彼亦显现为五部，如是如来部与，金刚部与宝生部，莲花部与事业部。如是认为有五部。彼亦何为意义之结合耶？于觉性之意义上，如来宣说为如来部。于觉性之意义上，无有生与死，故宣说为金刚部。于觉性之意义上，生起种种，故宣说为宝生部。于觉性之意义上，无有瑕疵清净，故宣说为莲花部。于觉性之体性中，生起一切事业，故宣说为事业部。如是显现大智慧，部之决定亦如是。彼
English
The manner is the same. Awareness, without conceptualization, is the essence of the Dharmakaya. Awareness, unceasingly clear, is the Sambhogakaya. Awareness appearing as anything, is the Nirmanakaya. Therefore, the appearance of the three Kayas, is complete in this appearance. In the space of the three Kayas, unobstructed wisdom is clear. From the space of the three Kayas, five suns of compassion arise. In the light of the sun of wisdom, all becomes equal. By the light of the lamp of wisdom, all is infinitely deep. The Buddha lamp is the great self-appearing light. The lamp of awareness is the meaning of unfathomable depth. The lamp of the path is clear as the light of wisdom. The lamp of the eye sees unceasingly clear. These are considered the ornaments of the three Kayas. Thus, from the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the fourteenth chapter, which unites the three Kayas into one. Then, again, the Lord of Secrets requested as follows: "O! O! Bhagavan Vajradhara! Since the nature of the three Kayas is such, please speak of the nature of the five Kayas." Thus he requested. Vajradhara replied: "O! O! Lord of Secrets, listen, Bodhisattva! The appearance of the wisdom of the five Kayas, appears in the manner of two, father and mother. The part that holds the father is the Kaya of means. The part that holds the mother is the Kaya of wisdom. Means and wisdom appear as two. However, means is without cessation. Wisdom is without arising. The space of non-cessation and the space of non-change, in the appearance of non-dual oneness, know it to be the nature of no gathering and separation. If one realizes this, one is truly a Buddha. That is also the appearance of the five Kayas, possessing essence, names, and marks. The self-nature holds its own characteristics. That is also the limit of emptiness and the limit of words. Having removed the two limits, it abides clearly. That also appears as five families, such as the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. Thus, it is considered to be five families. What is the combination of meaning? In the meaning of awareness, the Tathagata explained it as the Tathagata family. In the meaning of awareness, there is no birth and death, therefore it is explained as the Vajra family. In the meaning of awareness, various things arise, therefore it is explained as the Ratna family. In the meaning of awareness, there is no flaw and it is pure, therefore it is explained as the Padma family. In the nature of awareness, all actions arise, therefore it is explained as the Karma family. Likewise, in the appearance of great wisdom, the determination of the families is the same. That
Chinese
是种姓的词义啊。身之词义有五种。其解说方式如下：毗卢遮那与金刚萨埵，如是宝生与无量光，不空成就。其运用在意义上的方式是：觉性的显现无有止息，故为毗卢遮那。觉性了悟自利他利二者，故为金刚萨埵。一时在觉性中知晓，故为宝生。觉性显现为所见，故为无量光。觉性了悟无生，故为不空成就。如是不散乱、不变易地行持五身之义，五身究竟即行持一身之义。无生法身，从本以来即清净，能作与所作之法，从一开始即无有。远离能作所作，觉性于自处解脱。譬如蛇之结，于自处自解脱而成为伟大。何者不住于词句，不住于名相，彼即是般若波罗蜜多。是佛陀本身的密意啊。以般若即能获得彼。将从一切烦恼中解脱。佛陀密意乃自生，任何人都无法了悟。金刚萨埵自性亦是，金刚萨埵即我成佛。因此化现于十方。无二智慧于金刚萨埵之状态中，金刚萨埵无二圆满于自身。具有证悟自生智慧无二之意义。智慧显现乃无止息之伟大，从自性生起且融入自性。各别自性无有改变。因此是五身之智慧。身与智慧无有分离，于意义上如是安住。如是于觉性自生大续中，五身品第十五完毕。之后，秘密主又如是禀告道：唉唉，世尊秘密真言主！五身之显现如是，请开示智慧显现。如是请示。之后，具足慈悲者又如是说道：唉玛，秘密主，务必忆持！无有法之智慧乃自生，一切法将从彼中生起。从彼将生起智慧。智慧之差别如下：从二十五之自性中，总摄则归纳为五种。其数目显示如下：法界智慧无念
English
It is the meaning of the lineage. The meaning of the five bodies. The way to explain it is as follows: Vairochana and Vajrasattva, Similarly, Ratnasambhava and Amitabha, Amoghasiddhi. The way to apply it to the meaning is: The appearance of awareness is without cessation, therefore it is Vairochana. Awareness realizes both self-benefit and the benefit of others, therefore it is Vajrasattva. Knowing in awareness all at once, therefore it is Ratnasambhava. Awareness is seen as appearance, therefore it is Amitabha. Awareness realizes no-birth, therefore it is Amoghasiddhi. Thus, without distraction and immutably practicing the meaning of the five bodies, The perfection of the five bodies is to practice the meaning of one body. In the unborn Dharmakaya, which is pure from the beginning, The qualities of doing and being done are absent from the very beginning. Separated from doing and being done, awareness is liberated in its own place. Like the knot of a snake, It becomes self-liberated in its own place and becomes great. Those who do not dwell on words and do not dwell on names, That is the Prajnaparamita. It is the intention of the Buddha himself. Through wisdom, one obtains that very thing. One will be liberated from all afflictions. The Buddha's intention is self-arisen. No one can realize it. The nature of Vajrasattva is also, Vajrasattva is I, the Buddha. Therefore, he manifests in the ten directions. In the state of non-dual wisdom, Vajrasattva, Vajrasattva is complete in himself, non-dual. It has the meaning of realizing non-dual self-arisen wisdom. The appearance of wisdom is great and without cessation, It arises from itself and dissolves into itself. The distinct nature does not change. Therefore, it is the wisdom of the five bodies. Body and wisdom are inseparable. It abides in meaning as it is. Thus, in the great tantra of self-arisen awareness, The fifteenth chapter, the chapter of the five bodies, is completed. Then, again, the Lord of Secrets said this: Alas, alas, Bhagavan, Lord of Secrets! The appearance of the five bodies is like that, Please speak of the appearance of wisdom. Thus he asked. Then, again, the compassionate one said this: Alas, Lord of Secrets, be sure to hold! The wisdom without Dharma is self-arisen, All Dharmas will arise from within it. From that, wisdom will arise. The distinctions of wisdom are as follows: From the nature of twenty-five, When condensed, it is gathered into five aspects. The enumeration is shown as follows: Dharmadhatu wisdom, non-thought.