Tibetan
མེད་འོད་ལྔ་ཡུལ་སྣང་ཉིད།། གཟུགས་སྐུའི་བསམ་བཅས་ཉིད་དུ་བསྟན།། ང་ཉིད་རིག་པ་རང་སྣང་བས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་བས།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ རབ་ཏུ་ཆེ།། གསལ་བའི་རིག་པ་ང་ཡི་སྐུ་ལྟར་སྣང།། བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་འདས་ཤིང།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསམ་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན།། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིན་པས།། ཆགས མེད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། ཅོག་བཞག་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཆུབ།། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་ཀློང།། རིག་པའི་གསལ་ཆ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ།། གཅིག་བརྗོད་དུ་མ་མེད་པར་རིག། ཆོས་ཉིད་ཡེ ནས་སྟོང་པར་གནས།། ཅོག་བཞག་ཨོ་ཡི་དགོངས་པ་ཉིད།། ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པའོ།། ཨུ་ཨུ།། སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཐབས་ཆེན་ནི།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཕ་ལྟར སྣང།། ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡིན་སྣང་བར་གསལ།། མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག། གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ།། ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ ཅོག་བཞག་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་སྣང་བས།། གསང་བའི་བཞག་ཐབས་ཅེར་བཞག་ཐབས་ཀྱི་ངང།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་འབྱུང་ལྔ་མ་སྤངས་པས།། སྤང་བ་མ་ཡིན ངང་གི་དོན་ལ་ཞོག།ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཅེར་སྣང་ཆེན་པོར་བརྟགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་རྒྱུ་མ་དམིགས་ཏེ།། ལྟ་བའི་འདུ་ས་ཆེན་མོ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིན།། བསྒོམ་པའི་བསྐྱལ་ས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ བསྟན།། སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ས་ཆེན་པོ་དེ་དང་མ་བྲལ་ན།། རྣམ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་གསུངས།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་བྱར་མེད་ཆེན་པོའི་ཀློང།། དེ་ལས་མ་འདས་ཆོས་ཉིད་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། དེ་དང་མ་བྲལ གསང་སྔགས་ལྟ་བའོ།། ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། དགོངས་པ་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ཨུ0f7fབརྐྱམཏྱ།།། དེ་ནས་རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཀློང། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱན་ པའི་ཕོ་བྲང་ནས།རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། འོད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་འདི་ནི། གསལ་ལ་འཚེར་བ་སྐུའི་ཕོ་བྲང་མི་ འགྱུར་བར་གནས་པའོ།། འཁྲུལ་བ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་འདི་ནི། རིག་པ་མཐའ་ཡས་པས། འཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བའོ།། ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་སྣང་བ་ནི་གསལ་ལ་དངས་པ
Chinese
無有五光乃境相，色身有思乃顯現，我乃覺性自顯現，覺性智慧遍廣大，廣大顯現明亮極，明亮覺性如我身顯。心識差別超言說，法身無有任何思，智慧一體普皆明示現，秘密智慧即自性故，無染語之壇城大。如是安住一切證，明亮智慧乃我界，覺性明點十方射。一說無二如實知，法性本來即空寂，如是安住阿之意。見解如是安住也。ཨུ་ཨུ།。 顯相直視乃大方便，顯相廣大乃一切之根本。五大之佛如父顯，五大自性非母顯明亮。莫散亂中安住無執大，大密智慧廣大五，廣大五者安住不動界。金剛薩埵覺性如是安住者，法身乃是顯現一切相。智慧清淨之顯現任顯現，秘密之安住直視之方便中。身之顯現五大不捨故，非捨棄安住本然之義。法性廣大直顯大中觀。大圓滿中不觀修，見之會合處廣大乃界之明燈。修之運處相續不斷顯，行之行處廣大不離彼，三種自性即彼如是說。佛陀密意無為廣大界，不超於彼法性無可修，不離於彼秘密咒見也。如是無字續秘密大中，意之安立品第二。ཨུ0f7fབརྐྱམཏྱ།།。 此後覺性不變之界，以法性莊嚴之宮殿中，覺性不變之智慧之，光明大身如是說。ཨེ་མ་ཧོ།。 自性之顯現極清淨廣大之境此乃，明亮閃耀身之宮殿不變而安住也。 迷亂所化有情之顯現此乃，覺性無邊故，無盡之大悲生起種種也。 法性廣大之顯現乃明亮清澈。
English
The absence of five lights is the very realm of appearance. The form body with thought is shown as such. I myself am the self-appearance of awareness. The wisdom of awareness is vast and expansive. The great appearance is extremely clear. Clear awareness appears like my body. The distinctions of mind are beyond expression. The Dharmakaya has no thought. The one wisdom body is shown to be universally clear. Because secret wisdom is oneself, the uncontrived mandala of speech is great. All is realized in the state of just letting be. Clear wisdom is my expanse. The clarity of awareness radiates in the ten directions. Know that one is spoken of without duality. The nature of reality is empty from the beginning. The meaning of just letting be is the intention of O. The view is to abide in that way. U U. The great method of gazing at appearances is the very basis of all great appearances. The Buddhas of the five elements appear like fathers. The five great ones are clearly manifest as not being mothers. In a state of non-distraction, rest in great non-grasping. The five great wisdoms of great secret mantra. Rest the five great ones in the unmoving space. The awareness of Vajrasattva is just letting be. The Dharmakaya shows all appearances. Because the appearance of pure wisdom appears in various ways, in the state of the secret method of resting, the method of gazing. Because the appearance of the body does not abandon the five elements, it is not abandonment. Rest in the meaning of the natural state. Contemplate the vast expanse of reality as great gazing. In the Great Perfection, do not aim to meditate. The great meeting place of view is the lamp of space. The place to transport meditation is shown as a continuous lineage. If the great place of action does not separate from that, it is said to be the nature of the three aspects. The intention of the Buddhas is the expanse of great non-doing. Not exceeding that, the nature of reality cannot be accomplished. Not separate from that is the view of secret mantra. Thus, from the great secret tantra without letters, the second chapter, the establishment of intention. ཨུ0f7fབརྐྱམཏྱ།།. Then, from the expanse of unchanging awareness, from the palace adorned with the nature of reality, the great light body of the wisdom of unchanging awareness spoke these words: Emaho! This realm of the great purity of the self-existing appearance is the clear and radiant palace of the body, abiding without change. This appearance of delusion, which is to be tamed, arises in various ways from the endless compassion of limitless awareness. The appearance of the vast nature of reality is clear and transparent.
Tibetan
། ཡེ་ཤེས མེད་པའི་གཅིག་ལས་དུ་མར་འཆར་བའོ།། གསང་བའི་ཡུལ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། གསུང་འགག་པ་མེད་པར་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་བསམ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ།ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོ་ཟེར་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་རོ།། གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་མ་ལུས་པ་ལུས་པ་མེད་ཅིང། སོ་སོར་འཕྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ནས་བཞག་ཐབས་བཞི་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ།། ཨེ་མ་ ཧོ།། གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་གསང་སྔགས་ཉིད་གནས་པས།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་མ་ལས་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་སྣང།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། ཡུལ་མེད རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ངང་གིས་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་འོད་འབར།། མུན་པ་མ་ཡིན་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ནས་མི་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོས། རིག་པའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་རིག་པ་འོད་དང་བཅས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་གསལ་བའི་སྣང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རིག་པ་མཁའ་ཁྱབ ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་ནས།འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་མ། སྣང་བའི་འཁོར་རྣམས་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག་ང་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཉིད། སྔར་འཁྲུལ་མ་ མྱོང།ད་ལྟ་འཁྲུལ་བ་མེད། ཕྱིས་འཁྲུལ་བ་མི་སྲིད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་མ་མཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ།། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་མ་བྱས། ད་ལྟ་མི་བྱེད། ཕྱིས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེའི་ ཕྱིར་ན་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ།། མ་བཅོས་པའི་མཆོག་ཆེན་པོ།། མ་བསླད་པའི་གཞི་ཆེན་པོ། མ་བསྒྱུར་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ།། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱས པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ།། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ནི། སྔར་འཁོར་བ་ན་གནས་མ་མྱོང། ད་ལྟ་འཁོར་བ་ན་གནས་མི་སྲིད། ཕྱིས་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་ནི།སྔར་སེམས་ཅན་ཉིད་དང་བྲལ་མ་མྱོང། ད་ལྟ་སེམས་དང་བྲལ་མི་སྲིད། ཕྱིས་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། དེའི་ཕྱིར་ན་སྣང་བ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཤར་བའོ།། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ ཉིད།སྔར་སངས་རྒྱས་མ་མྱོང། ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད། ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར
Chinese
無智之一顯現為多。秘密之境乃顯現之大顯現，身之大顯現乃多種多樣，語無間斷而能成辦事業。佛身之光芒不可思議，如明點之聚散光芒般熾盛燃燒。大密咒之事業無餘，無有遺漏，各自分散，本來與四種安住方式不離不散。唉瑪 吙！密咒安住於密咒自身，從智慧自身轉變為大智慧。從法性母顯現為壇城與眷屬。無生之現證佛陀，見到無境、極其清淨之顯現。身與智慧，自性本來無有。從空性中，智慧心間光芒熾燃。非為黑暗，乃大顯現。此後，從不可見之大顯現中，向顯現為明覺身相續不斷者，如此祈請道： 祈請具光之秘密明覺，祈請為我等示現光明之顯現。 如是祈請。此後，從明覺遍空之大境中，如是宣說道： 奇哉！顯現之眷屬們仔細諦聽，我於真實之明覺自身無有錯亂。何者是耶？明覺相續不斷之身，過去未曾錯亂，現在沒有錯亂，將來不可能錯亂。因此，是不錯亂之佛陀。法界極其清淨之明燈自身，過去未曾造作，現在不造作，將來不會造作。因此，稱為未造作之法。未造作之大殊勝，未混雜之大基，未轉變之大顯現。具備三大之自性者，稱為不錯亂之佛陀，未造作之法之教導。明覺金剛相續不斷之身，過去未曾安住於輪迴，現在不可能安住於輪迴，將來不會安住於輪迴。法界極其清淨之明燈自身，過去未曾與有情分離，現在不可能與心分離，將來不會分離。因此，從無顯現中，顯現生起。明覺金剛相續不斷之身，過去未曾成佛，現在不可能成佛，將來不會成佛。
English
From the one without wisdom, many arise. The secret realm is the great appearance of appearance, the great appearance of the body is diverse, and the speech is uninterrupted and able to accomplish activities. The light of the Buddha's body is inconceivable, blazing like the gathering and dispersing rays of light of a bindu. The activities of the great secret mantra are complete, without omission, and scattered separately, originally inseparable from the four ways of abiding. Emaho! Since the secret mantra abides in the secret mantra itself, from wisdom itself it transforms into great wisdom. From the dharmata mother, it appears as mandala and retinue. By the unborn, manifest Buddha, the appearance of purity without object is seen. Body and wisdom, their own nature is naturally without. From emptiness, the light of wisdom blazes in the heart. It is not darkness, but a great appearance. Then, from the great appearance of the invisible, to the one who appears as the continuous stream of the body of awareness, they prayed thus: O secret awareness with light, please show us the clear appearance. Thus they requested. Then, from the great realm of awareness pervading space, it was said thus: Listen carefully, assembly of appearances, I am without confusion in the very awareness of reality. What is it? The very body of the continuous stream of awareness. It has never been confused in the past, it is not confused now, and it is impossible for it to be confused in the future. Therefore, it is the Buddha without confusion. The very lamp of the completely pure sphere has not been made in the past, is not made now, and will not be made in the future. Therefore, it is called the unmade dharma. The great supreme that is unmade, the great basis that is unmixed, the great appearance that is untransformed. The one who possesses the nature of the three greats is called the Buddha without confusion, the teaching of the unmade dharma. The very body of the continuous stream of awareness vajra has never abided in samsara in the past, it is impossible for it to abide in samsara now, and it will not abide in samsara in the future. The very lamp of the completely pure sphere has never been separated from sentient beings in the past, it is impossible for it to be separated from mind now, and it will not be separated in the future. Therefore, from the absence of appearance, appearance arises. The very body of the continuous stream of awareness vajra has never become a Buddha in the past, it is impossible for it to become a Buddha now, and it will not become enlightened in the future.