Tibetan
ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་སྣང་བ འགག་མེད་པས།། དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས།། ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་མུན་དང་སྣང་མེད་པས།། མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས རྫོགས།། ང་ལ་བདག་རྟོག་གཉིས་མེད་པས།། སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས།། གསལ་བའི་ཆ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བས།། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་མེད་པས།། ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ང་ནི་འགྲན་བའི་ཟླ་མེད་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན།། ང་ནི་བཅོས་པའི་ཚིག་མེད་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན།། ང་ལ་མཐོང་བའི ཡུལ་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན།། ང་ལ་གནས་པའི་ས་མེད་ཀུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན།། ང་ནི་སྟོང་པའི་སེམས་མེད་ཀུན་ལས་མཚོན་པ་ཡིན།། ང་ནི་དྲན་པའི་ཡིད་མེད་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན།། ང་ནི་རེ་བ་ཉིད་མེད་ཀུན ལ་ཡངས་པ་ཡིན།། ང་ནི་གཡང་ས་མེད་ཅིང་ཀུན་ལ་འཕྲོ་བ་ཡིན།། ང་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་མེད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ང་ནི་ཕྱིན་པའི་གནས་མེད་ཀུན་ལས་ཕ་རོལ ཕྱིན།། ང་ནི་བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་སྣང་བ་སོ་སོ་པའོ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སེམས།། ཐམས་ཅད་གནས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་ཐུགས།། ཐམས་ཅད་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་སྐུ།། ཐམས་ཅད གྲགས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ང་ཡི་གསུང།། མཐོང་བ་མ་འགགས་ང་ཡི་གཟུགས་ལྟར་སྣང།། ཐོས་པ་མ་འགགས་ང་ཡི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས།། སྣོམ་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་དྲི་ལྟར་ཚོར།། མྱོང་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་རོ་ལྟར བདའ།། ཚོར་བྱེད་མ་འགགས་ང་ཡི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས།། གསང་བའི་ཉོན་མོངས་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ཡི་དུར་ས་ཡིན། ཀུན་བྱེད་ང་ནི་སྣང་བ་རང་གསལ་ཆ།། སྣང་བ་མེད་པ་ཐོག་མའི དུས་ཀྱི་ཚེ།། གཅོད་བྱེད་མགྱོགས་པའི་ཡིད་དྲུག་མ་འགགས་པས།། དྲན་བྱེད་མ་འགགས་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་ཤར།། ཐོགས་པ་མེད་པའི་རླུང་ལྔ་བསྐྱོད་པ་ཡིས།། ཕོ་བྲང་མ་བཀོད་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། ཡེ་ནས དག་པའི་སྐུ་ལྔ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཐབས་ལ་ཞེན་མེད་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར།། ཆགས་པ་མེད་པས་སྐུ་ལྔ་ཕྱི་ནང་མེད།། ཡངས་ཆེན་དག་པའི་སྐུ་ལྔ་རང་མངའ་བས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར བས།། ཕྱིན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རང་གསལ་བས།། རྟོག་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་མཐོང།། བྱས
Chinese
知已圆满。 我之显现无有止息故， 法界之法三种皆圆满。 我无一与二故， 明点之法皆圆满。 我无暗与明故， 显现之法皆圆满。 我无我执二元故， 空性之法皆圆满。 我无垢染二元故， 清净之五分皆圆满。 我之五身自显现故， 一切刹土皆圆满。 我无舒卷故， 文字之义皆圆满。 我乃无有匹敌胜一切。 我乃无有造作超一切。 我无所见之境遍一切。 我无所住之地依一切。 我乃无有空性之心诠一切。 我乃无有忆念之意入一切。 我乃无有希求自宽一切。 我乃无有悬崖且照一切。 我乃无有错乱之境大显现。 我乃无有行持之因行一切。 我乃无有去处超一切。 我乃无有能作所作，显现各别也。 一切生起，迷乱显现乃我心。 一切安住，迷乱显现乃我意。 一切显现，迷乱显现乃我身。 一切声响，迷乱显现乃我语。 所见无碍，如我之色显现。 所闻无碍，如我之声响起。 所嗅无碍，如我之香觉知。 所尝无碍，如我之味感受。 所觉无碍，如我之意迅速。 秘密之烦恼，乃我之神变。 佛陀众生，乃我之墓地。 普作我乃显现自明分。 无有显现，初始之时际。 断除迅速之六识无有止息故， 忆念无碍，六聚自然显现。 无有阻碍之五风运转故， 未造宫殿，显现以幻网筑。 本初清净之五身无有聚散， 不执著方便，显现自然而现。 无有贪执故，五身无内外。 广大清净之五身自具故， 空性之显现自生故， 无有去处之地超度彼岸。 大空性之行境自明故， 无有分别之唯一佛陀得见。 已作。
English
Knowing is completely perfected. Since my appearance is without cessation, The three dharmas of the sphere are completely perfected. Since I have no one or two, The dharmas of bindus are all completely perfected. Since I have no darkness or light, The manifestly appearing dharmas are perfected. Since I have no self-grasping duality, The dharmas of emptiness are all completely perfected. Since I have no dualistic impurities, The five aspects of clarity are all completely perfected. Since the five kayas appear to me spontaneously, All the buddha-fields are completely perfected. Since I have no expansion or contraction, The meanings of the letters are all completely perfected. I am the unrivaled victor over all. I am the unsurpassed, without fabricated words. I have no object of sight, pervading all. I have no place to dwell, relying on all. I am the emptiness without mind, symbolizing all. I am the memory without thought, entering all. I am the very absence of hope, vast to all. I am without abyss and radiate to all. I am the great appearance without the realm of delusion. I am without the cause of action, acting upon all. I am without a place to go, transcending all. I am without action and agent, appearances are distinct. All arising, the deluded appearance is my mind. All abiding, the deluded appearance is my heart. All appearing, the deluded appearance is my body. All sounding, the deluded appearance is my speech. Unobstructed seeing, appears like my form. Unobstructed hearing, sounds like my voice. Unobstructed smelling, is sensed like my scent. Unobstructed tasting, is savored like my flavor. Unobstructed feeling, is swift like my mind. The secret afflictions are my miracles, The Buddhas and sentient beings are my graveyard. All-creating, I am the self-illuminating aspect of appearance. When there is no appearance, at the time of the beginning, Since the swiftly cutting six consciousnesses are without cessation, Unobstructed memory, the six aggregates arise freely. By the movement of the unobstructed five winds, The palace is unarranged, appearance is built by a web of illusion. From the beginning, the five pure kayas are inseparable. Without attachment to means, appearance arises freely. Without attachment, the five kayas have no inner or outer. Since the vast and pure five kayas are self-possessed, Since the appearance of emptiness arises spontaneously, In a place without going, transcendence is reached. Since the realm of activity of great emptiness is self-luminous, The single Buddha without thought is seen. Done.
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་འཁོར་བའི་གདོས་ཐག་བཅད།། སངས་རྒྱས་པས ཀྱང་སྐུ་གཅིག་གཅིག་གིས་བརྒྱན།། ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཕགས།། ཀྱེ་མ། བསད་བཅད་ལས་ལ་དགའ་ན་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ན་རང་སྣང་མ་དང་ཕྲད།། རྒྱུ འབྲས་རྩད་ནས་བཅད་ན་རྒྱུ་དྲུག་རྩལ་གསུམ་འབྱོངས།། དགེ་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་ན་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་ཉེ།། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་བཏང་ན་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབ།། སེམས་འཛིན་ལྟ་སྒོམ་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་དངོས་པོ་ཡིན།། ལྟ་བའི རྩལ་གསུམ་འབྱོངས་ན་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཀློང།། བྱ་བྱེད་གཡེང་བ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ས།། གཅིག་པུར་དལ་བར་འདུག་ན་རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་འབྱུང།། ཐད་ཀ་གྲོགས་སུ་ཤེས་ན་ཅོག་བཞག་གཅིག་གི ངང།། དེ་དང་རྒྱུན་དུ་གནས་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས།། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དོ།། ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཉིད་ལས། རྗེས་སུ་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང པོའོ།།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས སོ།། ཀྱེ་མ་རིག་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་པའི་དགོངས་པའི་བཞགས་ཆེན་པོ་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རིག་པས། སྣང བ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་མ། སྣང་རྒྱུད་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ངས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་སྣང་བ་ཉིད་བསྟན་གྱིས། ཤིན་ཏུ་སྣང་བའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་བར་ཉོན་ཅིག་ རྩ་བའི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི།གྲངས་ནི་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ། མི་འགྱུར་བ་རྩ་བའི་ལུང་ཆེན་པོ། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ ཆེན་པོ།དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་འགྲོས་ཆེན་པོ། མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཡིག་ཆེན་པོ། བརྟགས་པར་དཀའ་བའི་འཕྱོངས་ཆེན་པོ། བལྟ་བར་དཀའ་བའི་མེ་ལོང་ཆེན་པོ། བགྲོད་པར་ དཀའ་བའི་ལམ་ཆེན་པོ།གནས་བར་དཀའ་བའི་ཡུལ་ཆེན་པོ། ཕྱིན་པར་དཀའ་བའི་ས་ཆེན་པོ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ། གཏིང་མེད་པའི་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཆེན་པོ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་ ཆེན་པོ།ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཅོད་བྱེད་ཆེན་པོ། ཡུལ་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ། བེམས་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་
Chinese
并非轮回断系缚，诸佛亦以一躯饰，胜慧超胜极殊妙。噫！若喜杀戮之事，则大光明朗然。若度一切众生，则与自显之母遇。若断因果之根，则六因三力生。若断善之命脉，则近于幼童之续。若舍内外诸事，则显现以广阔覆。若无执心之观修，则法身即是实物。若通达观之三力，则显现乃身之界。若无所事之散乱，则法性乃安乐处。若独处寂静之处，则三力于身而生。若知当下为友，则安住于唯一之境。若恒常住于彼，则于彼何所为？大光明于一切处皆真实住。秘密咒之实物即是彼。如是无字续密中，后说之始章第一。此后，于觉性之自性无有任何阻碍而明朗之意境中入定。此后，无而显现之主如是请问：噫！觉性之身极清净者，祈请宣说圆满正等觉之觉性意境之大安住。如是请问。此后，实相之觉性者，于显现方便之眷属开示曰：噫！虽无显现之续流，然显现之眷属谛听，我将开示未被遮蔽方所遮蔽之显现本身。切莫散乱于极显现之义，谛听！根本之大意境，将以四数而确定。彼亦如是，开示觉性未错谬为智慧。不变根本之大圣言，宽广法性之大显现，意境法性之大力量，见解自生之大行境，不变之大橛字，难以测度之大虹身，难以观看之大明镜，难以行进之大道，难以安住之大处所，难以趋往之大地，无而显现之大显现，无底之难以衡量之大，无有周遍之大本性，于大知识之大决断，无有能所二取之大意境，无有质碍之显现
English
Not the bonds of samsara severed, The Buddhas also adorned with a single body, Transcendent wisdom surpasses greatly. Alas! If delighted in the act of killing and cutting, then the great appearance is clear. If all sentient beings are liberated, then meet with the self-appearing mother. If the root of cause and effect is severed, then the six causes and three powers arise. If the lifeline of virtue is severed, then close to the lineage of young children. If external and internal activities are abandoned, then appearance is covered by vastness. If there is no mind-holding view and meditation, then the Dharmakaya is a real thing. If the three powers of view are accomplished, then appearance is the expanse of the body. If there is no distraction of doing and acting, then the Dharma nature is the place of bliss. If one dwells alone in stillness, then the three powers arise in the body. If one knows the present as a friend, then abide in the state of oneness. If one dwells constantly in that, then what is there to do in that? The great appearance truly dwells in all. The reality of secret mantra is that itself. Thus, from the secret tantra without letters, the first chapter, the introduction, is finished. Thereafter, he remained in equipoise in the intention of the nature of awareness, clear without any obstruction. Thereafter, the lord of appearance that appears without being, asked thus: Alas! Greatly pure body of awareness, please speak of the great abiding of the intention of the awareness of the perfectly complete Buddha. Thus he asked. Thereafter, the awareness of suchness spoke to the retinue of appearance and means: Alas! Although there is no continuum of appearance, listen, all you retinues of appearance, I will show the appearance itself that is not obscured by the side of obscuration. Listen without being distracted from the meaning of extreme appearance! The great intention of the root will be determined by the number four. That is also like this: Showing awareness without mistaking it for wisdom. The great unchangeable root statement, The great appearance of the vast Dharma nature, The great power of the intention of Dharma nature, The great course of self-born view, The great unchangeable peg letter, The great rainbow body difficult to fathom, The great mirror difficult to behold, The great path difficult to traverse, The great place difficult to abide, The great ground difficult to go to, The great appearance of appearing without being, The great unfathomable immeasurable, The great all-pervading essence, The great decisive factor for great knowledge, The great intention without the two of object and awareness, The appearance without substance.