Tibetan
་པས་གང བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། བཅོས་མེད་སྙིང་པོར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། མ་བཀག་ཀློང་དུ་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། བསྒྲུབ་པའི རྒྱལ་པོ་རྩོལ་བ་ཡང།། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ།། གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ན་གྲུབ་པ་མེད།། བསྒྲུབ་པ་མེད་ཙམ་རྫོགས་ཀྱང་རྫོགས།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བཅོས་མེད་པའི།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ འདི།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན།། གང་ལ་ཕྱོགས་ཆར་བསྟན་པ་འདི།། དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མིན།། དོན་དང་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློས།། སྔགས་པ་བློ་ལྡན་འདི ལྟར་བསྒྲུབ།། དེ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་ཞེས་བཤད།། ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་དང།། བུ་དང་ཆུང་མ་གང་ཡིན་པ།། ཡིད་འོང་ཆགས་པའི་གནས་མེད་དེ།། རྟོག་པས་བསྒྲལ་ལ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར འགྲུབ་ཅེས་བཤད།། དེ་སྐད་ཅེས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས དེ།བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ལགས་ན་ཞེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕ་མ་རིག་པ་དང། མ་འདོད་ཆགས་དང། བུ་སྙིང་རྗེ་དང། ཆུང་མ་ཉོན་མོངས་པ་དང། ཡིད་འོང་གཉེན་སྡུག་རྟག་ཆད་རྣམས་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པས་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིད་རང་བྱུང་དུ་བསྒྲལ་ན། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པར་བྱའོ།། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པས་བསྒྲུབ་པ་ན།། ཕ་བསྒྲལ་མ་བསྒྲལ་གདོད་ནས་དག། ཆུང་མ་བུ་བསྒྲལ་རྣམ་རྟོག་མེད། ཡིད་འོང་གཉེན་བསྒྲལ་བདེ་བ་ཐོབ། འདི་མཚམས་ཤིག ནས་བསྒྲུབ་པའི་མཐར་དང་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སྦྱོར་གྱི་དབུ་མ་ཚང།སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཐག་མི་རིང།། གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུས་སྤྱོད་པ། སྤྱོད་པ་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། སྤྱོད་པ་ནང་གི་སེམས་དྲན་རྩོལ་དུ་མི་སྤྱད་ན། རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མ་བཅོས་པས།རང་བཞིན་མི་འགྱུར
Chinese
以何而修持？此亦是修持之事业。以无造作之心髓而修持，此亦是修持之事业。以平等性而修持，此亦是修持之事业。以大明点而修持，此亦是修持之事业。于无碍虚空中而修持，此亦是修持之事业。于普贤而修持，此亦是修持之事业。修持之王亦是努力，以修持一切故，一切成就。仅是成就之时，亦无成就。无修持之时，圆满亦是圆满。无造作之菩提心髓，此无有因果之成就，唯有佛陀菩提方能知晓。于何处显示支分，此非如来藏。与意义相符之瑜伽士，以对意义无有怀疑之智慧，如具慧之持明者般修持，彼即是说可行于虚空。父亲与母亲等，儿子与妻子任何者，无有令人心生爱恋之处，以分别念而度脱，开始修持。说是于菩提心髓中成就。如是导师所宣说。金刚萨埵生起分别念后，向薄伽梵如是禀告。薄伽梵，父亲母亲等，五无间罪之业，彼说是修持之殊胜者，噫玛吙真是稀有啊，如是禀告后，薄伽梵如是宣说。金刚萨埵，父亲是明，母亲是贪欲，儿子是慈悲，妻子是烦恼，令人心生爱恋之亲友，常断等，以自性不住故，若以未生之自性度脱自生之意，则是不错乱地了悟菩提心之义，因此当如是说。瑜伽士以分别念修持时，父亲度脱，母亲度脱，本初即清净。妻子儿子度脱，无有分别念。令人心生爱恋之亲友度脱，获得安乐。此为界限。从修持之究竟与行持之时，具足结合之中观，成佛之果不远。谁行持串习之智慧？行持是不与意义相违背之事业。若不行持内在之心念于忆念勤作，则以不分别之意义智慧，无人能作，无人能造作，自性不变。
English
By what is accomplished? This is also the activity of accomplishment. By what is accomplished in the uncreated essence? This is also the activity of accomplishment. By what is accomplished in equality? This is also the activity of accomplishment. By what is accomplished in the great bindu? This is also the activity of accomplishment. By what is accomplished in the unobstructed space? This is also the activity of accomplishment. By what is accomplished in Samantabhadra? This is also the activity of accomplishment. The king of accomplishment is also effort, by accomplishing all, all is achieved. At the very moment of achievement, there is no achievement. At the very moment of no accomplishment, completion is also complete. The uncreated essence of bodhicitta, this accomplishment without cause and effect, is known only by the Buddhas and Bodhisattvas themselves. This showing of parts in any direction, that is not the essence of the Sugata. The yogi who is in accordance with the meaning, with a mind that has no doubt about the meaning, should accomplish like this intelligent mantra practitioner. It is said that he goes to the sky. Father and mother and so on, son and wife, whatever they are, there is no place for desirable attachment, liberate with conceptualization and begin accomplishment. It is said to be accomplished in the essence of bodhicitta. Thus spoke the Teacher. Vajrasattva, having arisen with conceptualization, said to the Bhagavan: Bhagavan, father, mother, and so on, the deeds of the five inexpiable sins, that which is said to be the supreme of accomplishment, Emaho, it is wonderful, he said. The Bhagavan said: Vajrasattva, father is knowledge, mother is desire, son is compassion, wife is affliction, desirable relatives, permanence and annihilation, etc., because they do not abide by nature, if the unborn nature itself liberates the self-arisen mind, then the meaning of the essence of bodhicitta is realized without error, therefore it should be said thus. When a yogi accomplishes with conceptualization, father is liberated, mother is liberated, from the beginning it is pure. Wife and son are liberated, there is no conceptualization. Desirable relatives are liberated, happiness is attained. This is the limit. From the end of accomplishment and the time of practice, the middle way of union is complete, the fruit of Buddhahood is not far. Who practices the wisdom of familiarity? Practice is the activity that does not contradict the meaning. If the inner mind of practice is not used for mindfulness and effort, then with the wisdom of non-conceptual meaning, no one has done or fabricated anything, the nature does not change.
Tibetan
་བའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས། སྤྱོད་པ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་ ན།ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པས། སྟོང་པའི་ཞིང་ནང་གི་སེམས་དང། ཕྱིའི་ཡུལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མ་བཅོས་པ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། འདུ་ འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དེ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པར་སྤྱོད་པས།སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་སྤྱོད་ན།། ཡེ་ནས་སྤྱད་ཟིན་པ་ལ། ད་རྩོལ་བ་ནན་ཏན་དུ་འགྱུར་བ་དེ། དེ་དག་རྒྱུ་ འབྲས་གང་ལ་ཡང་རག་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པས།སྤྱོད་པ་མ་ཡེངས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། དེ་བས་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ།། སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ལས།། རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་དམ་པ་ལས།། ངེས་པར་གསལ་བའི་ལྡེ་མིག་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་བཤད་པར བྱའོ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདིར་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། རྟོགས་དང་ལྡན་པས་གང་སྤྱོད་པ།། འདིར་ཡང་སྤྱོད པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་རྣམས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདིར་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས།། གཉིས་མེད་རྒྱལ་པོར་གང་སྤྱོད་པ།། འདིར ཡང་སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ལས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལས་ཡིན་པ།། སྤྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྤྱོད།། རོལ་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ།། འདོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི།། སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད པར་སྤྱོད།། དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ལྡན་གྱིས།། སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་བརྩམས་སོ།། ཧཱུྂ་རང་གི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་དག་ན།། ཕྱོགས་ཙམ་བསྒོམས་པས་དག་མི་འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་བཅོས་མེད་ཡེ་ནས་ཡིན ཤེས་ན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་མ་བསྒོམས་གསལ།། ཐབས་ཀྱི་རྩ་བར་སྙིང་རྗེར་མ་ཤར་ན།། འཕྲལ་དུ་ཕྱོགས་ཆས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་མི་འགྱུར།། གདལ་བ་ཆེན་པོའི་བློ་ཡིས་སྤྱིར་ཁྱབ་ན།། ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང འཛིན་མ་བསྒོམས་གསལ།། རྒྱུ་ཉིད་དག་པའི་དོན་ཉིད་མ་ཤེས་ན།། འཕྲལ་གྱི་དམིགས་པས་རང་རིག་གསལ་མི་འགྱུར།། ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རང་སེམས་གསལ་རྟོགས་ན།། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་
Chinese
因为在行为的意义上使用，所以行为是远离勤奋努力的活动。如果行为对一切事物都以无二的方式行事，那么外境和内心的心识就是无二的。在空性的净土中，内心的心识和外境是无二的，所以是不造作的。那也是在无二的菩提心中自然成就的。因此，在无聚无散的界限中，不作任何造作地行事，是行为圆满的活动。如果不以无二的方式行事，那么本来就已经行事了，现在勤奋努力地去做，那些对因果任何都不依赖的意义，是行为不散乱而成就的活动。因此，行为的活动是：在一切时都以大乐的庄严来享受受用。对此应当这样说：行为之王，善逝们的事业，从瑜伽士心意的珍贵宝匣中，打开必定明晰的钥匙之门后，从胜者的教言中取出而宣说。内外一切诸法，不作意而行事，这也是行为的活动。轮回的一切诸业，以觉悟而行事，这也是行为的活动。显现为自他的诸法，以无二的方式行事，这也是行为的活动。显现为方和边的诸法，以无二之王的方式行事，这也是行为的活动。诸业是佛的事业，行为以佛本身来行事。以嬉戏，在方便和智慧上，欲望以方便来享受的，行为以无二的方式行事。因此，瑜伽圆满者，开始了行为的活动。 ཧཱུྂ་（藏文， हूँ，hūṃ，吽）如果自己的心性从一开始就不清净，那么仅仅修习一部分也不会变得清净。如果知道法性是无造作的本来如此，那么如是的等持不修也明。如果慈悲没有在方便的根本上生起，那么立刻也不会周遍一切部分。如果以广大的智慧普遍周遍，那么普贤的等持不修也明。如果不知道因本身清净的意义，那么暂时的目标也不会使自明清晰。如果清楚地了悟自心本来如此，那么因的等持本身。
English
Because it is used in the sense of conduct, conduct is the activity that is free from effort and accomplishment. If conduct acts in a non-dual way towards all things, then the outer environment and the inner mind are non-dual. In the pure land of emptiness, the inner mind and the outer environment are non-dual, so it is un fabricated. That is also naturally accomplished in the non-dual Bodhicitta. Therefore, in the realm of non-gathering and non-scattering, acting without any fabrication is the activity of perfect conduct. If one does not act in a non-dual way, then one has already acted from the beginning, and now diligently striving to do so, those meanings that do not depend on any cause and effect, is the activity of accomplishing conduct without distraction. Therefore, the activity of conduct is: at all times, enjoying and using the adornment of great bliss. To this, one should say: The deeds of the King of Conduct, the Sugatas, from the precious casket of the yogi's mind, after opening the door with the key that is certainly clear, taken from the words of the Victorious One, should be explained. All outer and inner dharmas, acting without intention, this is also the activity of conduct. All the actions of samsara, acting with realization, this is also the activity of conduct. All dharmas that appear as self and other, acting in a non-dual way, this is also the activity of conduct. All dharmas that appear as directions and sides, acting as the non-dual king, this is also the activity of conduct. All actions are the actions of the Buddha, conduct acts as the Buddha himself. With play, on the means and wisdom, desire enjoys with means, conduct acts in a non-dual way. Therefore, the perfect yogi, began the activity of conduct. hūṃ (藏文， हूँ，hūṃ，吽) If one's own mind is not pure from the beginning, then merely meditating on a part will not make it pure. If one knows that the nature of reality is un fabricated and has been so from the beginning, then the samadhi of suchness will be clear without meditation. If compassion does not arise at the root of the means, then it will not immediately pervade all parts. If one pervades generally with the mind of great expanse, then the samadhi of Kuntuzangpo will be clear without meditation. If one does not know the meaning of the purity of the cause itself, then the temporary object will not make self-awareness clear. If one clearly realizes that one's own mind has been so from the beginning, then the samadhi of the cause itself.