Chinese
是也。心之次第，三者之结合也。现在，关于见之事业的次第，请将此结合铭记于心。如是，佛之见即断除众生之心，众生之心亦广大如佛之见。我等之见，对于一切法，可视为有，亦可视为无，可视为乐，亦可视为苦，可视为常，亦可视为无常，此乃事业次第之结合。何以故？若视一切法为有，则视一切法本已成佛之因，乃清净之事业也。以见视一切法为无，于大自在中任运成就成佛，视恶趣轮回之苦本无，其果乃清净之事业也。以见视一切法为乐，如赡部洲（Jambudvipa）变为金，无需寻石。此见之王无有痛苦，一切皆为善性，故所显现皆转为乐，乃安住于见之界中的事业也。以见视一切法为苦，除无为之雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་）之见外，执着和勤作皆为痛苦，乃见成为依靠的事业也。以见视一切法为常，无有生灭迁变的法身，于三时中无有迁变，故为常，乃见不散乱的事业也。以见视一切法为断灭，事物和相、因和果等，不住于自性大乐之中而断灭，乃见显现的事业也。当从具义之语中解脱而宣说。观何为无世间，此亦为见之事业。观何为无有迁变，此亦为见之事业。观何为无有生灭，此亦为见之事业。观何为无有作为，此亦为见之事业。观何为无有宽窄，此亦为见之事业。观何为无有因果，此亦为见之事业。知晓一切皆为我，此亦为见之事业。见之王。
English
It is so. The third combination of the mind's sequence. Now, regarding the sequence of the activities of view, please keep this combination in mind. Thus, the Buddha's view itself cuts off the minds of sentient beings, and the minds of sentient beings are also as vast as the Buddha's view. Our view, towards all dharmas, can be seen as existent, or can be seen as non-existent, can be seen as happiness, or can be seen as suffering, can be seen as permanent, or can be seen as impermanent, this is the combination of the activities' sequence. Why is that? If all dharmas are seen as existent, then the cause of seeing all dharmas as primordially enlightened is the activity of purity. Seeing all dharmas as non-existent through view, spontaneously accomplishing Buddhahood in the great self, seeing the suffering of evil rebirths as primordially non-existent, its result is the activity of purity. Seeing all dharmas as happiness through view, like the Jambudvipa turning into gold, there is no need to search for stones. This king of view has no suffering, and everything is of good nature, so whatever appears turns into happiness, it is the activity of residing in the realm of view. Seeing all dharmas as suffering through view, except for the unconditioned Yungdrung (Tibetan: གཡུང་དྲུང་) view, attachment and effort are all suffering, it is the activity of view becoming a reliance. Seeing all dharmas as permanent through view, the Dharmakaya without birth, death, or change, is permanent without change in the three times, it is the activity of view not being distracted. Seeing all dharmas as annihilation through view, things and signs, causes and effects, etc., do not abide in the nature of great bliss and are annihilated, it is the activity of view becoming manifest. It should be explained by liberating from meaningful words. Whatever is seen as without world, this is also the activity of view. Whatever is seen as without change, this is also the activity of view. Whatever is seen as without birth and death, this is also the activity of view. Whatever is seen as without effort, this is also the activity of view. Whatever is seen as without wide and narrow, this is also the activity of view. Whatever is seen as without cause and effect, this is also the activity of view. Knowing that everything is me, this is also the activity of view. The king of view.
Tibetan
པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོགས་པ་མེད།། ཕྱོགས་ལ་བརྡལ་ཞིང་དོགས་པ་མེད།། ལྟ་བ་འདི་ལ་གང་གནས་པ།། དེ་ནི་ལྟ་བའི ཕྲིན་ལས་ཡིན།། འདི་དང་མི་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས།། ཅི་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་དོགས་པའི་ལམ།། དོན་གྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་དཀོན།། འདི་ནི་འདྲེན་པའི་ལམ་མཆོག་ཏུ།། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོར་གསུངས།། འདི་འདྲ ཞེས་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། ལྟ་བའི་སྐབས་སྦྱོར་བཞི་པའོ།།།། ད་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་འདི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་རྩོལ་བ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བས། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང། མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང། བསྒྲུབས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་ཀྱང་རུང། མ་རྫོགས་ཀྱང་རུང། བསྒྲུབས་པའི ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐབས་སྦྱོར་ཉིད་དུ་མཛད་པ་སྟེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབས་ན། སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས།བསྒྲུབ་པའི་གཞུང་མ་ནོར་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། བསྒྲུབས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་ན་རིག་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལས་དང་བྱ་བ་ཚང་ཞིང་དོན་དང་མན་ ངག་རྫོགས་པས་བསྒྲུབ་པ་ཐོགས་ཆགས་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། བསྒྲུབས་པའི་ཕྲིན་ལས་མ་རྫོགས་ན། དོན་གྱི་མན་ངག་ནང་ནས་ཤར་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་ལས་མ་གྲུབ་པས། མ་རྫོགས་སུ་ཟད པས།བསྒྲུབ་པ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཤེས་པ་གདེངས་སུ་ཆུད། རིག་པ་ནང་ནས་གསལ། མན་ངག་ངེས་པར་ཐོབ་པས། བསྒྲུབ་པ་ མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ། གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དུ་མ་སྤངས་ལ། མ་གྲུབ་ཀྱང་མེད་ཅིང་ལུས་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། བསྒྲུབ་པ་ཚང་ཞིང རྫོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ།། དེ་བས་ན་བསྒྲུབས་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་གསུམ་དུ་ཡེངས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ།། བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ། ཚུལ་འཆང གཞུང་ལས་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ།། རྒྱུ་ཉིད་དག་པ་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། མ་བཙལ་བཞག
Chinese
啊！虚空广大。 周遍一切，无有疑惑。 遍及四方，无有疑惑。 安住于此见者， 即是见之事业。 不具此见之众生， 无论如何观视，皆是疑惑之路。 甚难生起意义之智慧。 此乃引导之殊胜道， 胜者（佛陀）亲口宣说为心要。 如是甚难指示之故， 是见之四合一法。 现在，将修持事业之时，此合一法铭记于心。 其中，何为佛陀之修持？乃是众生之努力。 众生之努力，亦将转为佛陀之修持。 故而，以身和手印修持亦可，不修持亦可。 修持之事业圆满亦可，不圆满亦可。 修持事业之时，即是合一之行持。 为何如此说呢？ 因为，如此修持，以身和手印修持时， 身和手印等一切显现，皆从自性而生。 一切法亦由自性获得，本自具足。 故为修持之正道，无有错谬之事业。 修持之事业圆满时，即转化为智慧之虚空。 事业和行为具足，意义和口诀圆满，故为修持无有阻碍之事业。 修持之事业不圆满时，意义之口诀从内心显现。 无有二元，非由努力而成就，故仅是不圆满。 故为修持无需寻觅之事业。 修持获得成就之意义在于， 知识充满自信，智慧从内心显明，口诀必定获得，故为修持究竟圆满之事业。 修持未获得成就时，本自任运成就之成就。 成就亦不舍弃他处，未成就亦无有，亦无残留之因。 故为修持具足且圆满之事业。 因此，修持之事业于三时中无有散乱而成就。 对此，应如是宣说： 修持之王，诸佛之教言。 当依循正理，从经典中分离而宣说。 本体清净所修持者， 此亦为修持之事业。 无有勤作修持所修持者， 此亦为修持之事业。 无需寻觅，安住本然。
English
Ah! Vast is the sky. Pervading all, without doubt. Extending in all directions, without doubt. Whoever abides in this view, That is the activity of the view. Those beings who lack this, No matter how they look, it is a path of doubt. It is difficult for the wisdom of meaning to arise. This is the supreme path of guidance, Spoken by the Victorious Ones (Buddhas) as the essence. Because it is difficult to point out like this, It is the fourfold union of the view. Now, keep this union in mind during the time of accomplishment and activity. What is the accomplishment of the Buddhas? It is the effort of sentient beings. The effort of sentient beings will also become the accomplishment of the Buddhas. Therefore, it is okay to accomplish with body and mudra, or not to accomplish. It is okay for the activity of accomplishment to be complete, or not to be complete. The time of the activity of accomplishment is the very act of union. Why is that? Because, like this, if accomplishment is done with body and mudra, Even if all things like body and mudra arise, they arise from one's own nature. All dharmas are also obtained by one's own nature, and are inherently present. Therefore, it is the activity of the correct path of accomplishment, without error. When the activity of accomplishment is complete, it is transformed into the space of wisdom. Since actions and deeds are complete, and meaning and instructions are complete, it is the activity of accomplishment without obstacles. When the activity of accomplishment is not complete, The essential instructions arise from within. Since it is non-dual and not accomplished through effort, it is merely incomplete. Therefore, it is the activity of accomplishment that cannot be sought. The meaning of obtaining the accomplishments of accomplishment is that, Knowledge is filled with confidence, wisdom is clear from within, and instructions are certainly obtained, so it is the activity of accomplishment that is ultimately complete. If the accomplishments of accomplishment are not obtained, It is the accomplishment that is spontaneously accomplished from the beginning. Even if accomplished, it is not abandoned elsewhere, and even if not accomplished, it is not absent, and there is no cause for remaining. Therefore, it is the activity of accomplishment that is complete and perfect. Therefore, the activity of accomplishment is accomplished without distraction in the three times. To that, one should say this: The command of the kings of accomplishment, the Buddhas. It should be explained by separating it from the scriptures, upholding the principles. Whatever is accomplished with a pure essence, This is also the activity of accomplishment. Whatever is accomplished without effort or accomplishment, This is also the activity of accomplishment. Without searching, abiding as it is.