Chinese
就这样说了之后，金刚萨埵请问：世尊，一切法远离因，本来是任运成就的体性，为何要分立誓言的次第？世尊说：金刚萨埵，十方三世的一切善逝，一切作为都是不作为。为何如此？因为那是不具有执着之义。大菩萨的意义是，证悟逝者们，一切不作为都是作为。为何如此？因为从无生中生起显现神变的意义。大菩萨，十方三世的一切善逝，从口中所说的一切都是未说，那是这样，法性空性中没有什么可说的意义。大菩萨，善逝们，未说的是说。为何如此？因为那是通过三摩地之门宣说佛法，使不散乱的智慧明晰的意义。大菩萨，十方的善逝是安住非安住。为何如此？因为那显现而无自性。大菩萨，善逝是，不安住而安住，为何如此？因为那是心如同虚空般周遍一切，且具有五种现量智慧，如所观察般，具有相好之义。大菩萨，善逝们的这些誓言，守护是非守护。为何如此？因为那在平等性之义中，是无越过和衰损之义。大菩萨，同样一切法是有非有。为何如此？因为那是不成立为实有，且不是常有的意义。大菩萨，一切法非有是有。为何如此？因为那是空性断灭成为事物之因的缘故。大菩萨，一切法显现非显现。为何如此？因为是无常的相状。大菩萨，一切法非显现是显现。为何如此？因为是烦恼颠倒之业强盛的缘故。大菩萨，一切法
English
Thus it was spoken, and Vajrasattva asked: "Bhagavan, all dharmas are devoid of cause, and are inherently of spontaneously accomplished nature. Why then are the sequences of vows divided?" The Bhagavan said: "Vajrasattva, all the Sugatas of the ten directions and three times, all actions are non-actions. Why is that? Because it is the meaning of not possessing attachment. The meaning of the great Bodhisattvas is that those who have realized the meaning of the departed ones, all non-actions are actions. Why is that? Because it is the meaning of the manifestation of miracles arising from the unborn. Great Bodhisattva, all the Sugatas of the ten directions and three times, all that is spoken from the mouth is unspoken, that is, in the emptiness of Dharma-nature, there is nothing to be spoken. Great Bodhisattva, the Sugatas, the unspoken is spoken. Why is that? Because it is the meaning of clarifying the undistracted mind by teaching the Dharma through the door of Samadhi. Great Bodhisattva, the Sugatas of the ten directions are dwelling and non-dwelling. Why is that? Because it appears but has no self-nature. Great Bodhisattva, the Sugatas are, non-dwelling is dwelling, why is that? Because the mind is like the sky, pervading all, and possessing the five kinds of manifest wisdom, as observed, it is the meaning of possessing the marks and signs. Great Bodhisattva, these vows of the Sugatas, guarding is non-guarding. Why is that? Because in the meaning of equality, it is the meaning of not transgressing and decaying. Great Bodhisattva, likewise, all dharmas are existent and non-existent. Why is that? Because it is the meaning of not being established as real and not being permanent. Great Bodhisattva, all dharmas are non-existent and existent. Why is that? Because emptiness becoming annihilation is the cause of things. Great Bodhisattva, all dharmas are apparent and non-apparent. Why is that? Because it is the characteristic of impermanence. Great Bodhisattva, all dharmas are non-apparent and apparent. Why is that? Because the actions of the afflictions are perverse and powerful. Great Bodhisattva, all dharmas
Tibetan
་ཅད་དོན་མི དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སོ་སོར་འགྲེལ་ཏེ་ཇི་སྐད་གསུང་ལ།གང་དུ་ཡང་གསུང་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་བྱང་ངོ།། དེ་ནས་ཡང་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དམ་ཚིག་འདི་དག་གང་བསྲུང་བ།། དེ་ནི་མ་ཉམས་ཐར་བར་འགྱུར།། སྔགས་པ་དམ་ཚིག་མཐར་ཕྱིན་པའི། ས་མ་ཡ་ཡི་གཞུང་དུ་འགྱུར།། གལ་ཏེ་གཞུང་འདི མ་ཤེས་པས།། ཅི་ལྟར་བསྲུངས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར།། དམྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཡ་རེ་ང།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད།། དེ་ལས་ཐར་བར་རབ་ཏུ་བཀའ།། ནོར་པས་ལམ་ནོར་བར་ཁྲིད་པ།། འཁྲུལ པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལས་གོལ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་བརྟག་དཀའ་བར།། སྙིང་པོའི་ལུང་དུ་འདི་བསྟན་པས།། སྣོད་དང་ལྡན་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། དམ་ཚིག་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས རྒྱུད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྒྱུད་འདི་གང་ཞིག་འཛིན་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་དོ།། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི ཡང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།རྒྱུད་འདི་འཛིན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་ཞེས་བསྟོད་དེ། དུས་གསུམ་དུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གྱིས་བཤིགདེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐར་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་ནས།མ་བཅོས་པའི་ཀློང་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་བཞུགས་སོ།། འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ འདི་སྟོན་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཞལ་ནས་མ་གསུངས།གསུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་བསྟན་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐབས་སྦྱོར་བདུན་པའི་རྒྱུད།ངེས་པར་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐོར་བ་རྫོགས་སོ།།།། རྡོ་རྗེ་ཡང་དབང་གཏེར་གྱི་ ་ལགས།་
Chinese
所有事物都用不执著的理由一一解释，如是说。在任何地方都没有说过的意义啊。这样说之后，金刚萨埵的证悟习气得以清净。然后，世尊又这样说道：这些誓言，谁能守护？那人就不会堕落，得以解脱。持咒者誓言圆满，成为三昧耶的根本。如果不懂这个根本，无论如何守护也会堕落。地狱的行为真是可怕啊！轮回的痛苦难以忍受。从那之中彻底解脱。愚人被错误引导歧途，迷惑者偏离菩提本身。所有人都难以测度，因此在心要的教言中开示。为了向具器者开示，誓言品第七。世尊开示了续的利益，这样说道：大菩萨，谁受持这个续，就是受持所有佛的身语意事业圆满，那与法界无二无别。自生智慧也无需寻找，自然成就。十方三世诸佛的意智慧也是这个续本身。这个续也是意智慧。受持这个续，所有人都赞颂示现自性者为世间怙主。在三世中利益巨大。这样说完，金刚萨埵等无二的眷属都同时圆满了事业之王，在不造作的界中，意念自然成就而安住。像这样的续，任何导师都没有亲口说过，也不会说。是导师自己宣说和开示的，因此深信那本身的意义，在那本身中得以显现。如来一切身语意等事业之王，第七品续，决定开示的果位轮圆满了。金刚灌顶宝藏。
English
All things are explained one by one with the reason of non-attachment, as it is said. It is the meaning that has not been said anywhere. After saying this, the habitual tendencies of Vajrasattva's realization were purified. Then, the Bhagavan spoke again, saying: Whoever keeps these vows, that person will not fall and will be liberated. The mantra holder's vows are fulfilled, becoming the root of Samaya. If you do not understand this root, no matter how you protect it, you will fall. The actions of hell are truly terrible! The suffering of samsara is unbearable. Thoroughly liberate from that. Fools are wrongly led astray, and the deluded stray from enlightenment itself. It is difficult for everyone to fathom, therefore it is taught in the essential instructions. In order to teach those who are qualified, the seventh chapter of vows. The Bhagavan taught the benefits of the tantra, saying: Great Bodhisattva, whoever holds this tantra, holds the complete body, speech, and mind activities of all Buddhas, which is inseparable from the Dharmadhatu. Self-born wisdom is also spontaneously accomplished without searching. The mind and wisdom of all Buddhas of the ten directions and three times is also this very tantra. This tantra is also mind and wisdom. Holding this tantra, everyone praises the one who shows self-nature as the protector of the world. The benefits are great in the three times. After saying this, Vajrasattva and all the non-dual retinue simultaneously perfected the king of activities, and dwelt in the uncreated realm, with intentions spontaneously accomplished. Such a tantra has not been spoken by any teacher, nor will it be spoken. It was spoken and taught by the teacher himself, therefore, having faith in the meaning of that itself, it became clear in that itself. The king of activities of all the body, speech, and mind of all Tathagatas, the seventh chapter tantra, the fruit of definitive teaching, the cycle is completed. Vajra empowerment treasure.