Tibetan
ས་སྤྲོས་པ་མེད།། འདུས་མ་བྱས་པས་རྣམ་དག་དབྱིངས།། རང་བཞིན་མེད་པར་བརྗོད་དང་བྲལ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཡབ་ཀྱི་ངང།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ཡུམ་གྱི དབྱིངས།། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གསལ།། ཀུན་གཞི་ཡུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ།། རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། སེམས་ཀྱི་རྒྱལ པོ་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། ཤེས་རབ་མིག་གཅིག་གསལ་བ་ནི།། ཡོངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་རོལ་པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ།། མ་འགགས་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས གསལ།། དེས་ན་དུག་རྣམས་ཀུན་སེལ་བ།། ནད་དོ་ཅོག་དང་བྲལ་བ་ནི།། བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ།། དབང་པོ་ཡུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ།། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པས་འབྲེལ་བ སྐྱོང།། འབྱུང་བའི་རྒྱལ་པོ་གདོད་ནས་དག། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་གདལ་བ་ལ།། ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དག་གོ་ཤེས་རབ ཆེན་པོའི་དབྱིངས།། འཛིན་དང་བྲལ་ལོ་ཆགས་པ་མེད།། རྟོག་པ་མེད་པས་སྨྲ་བསམ་འདས།། བརྗོད་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་ཡང་མ་ཆད་པའོ།། ཕྱི ནང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང།། དག་ལ་དྲི་མ་མེད་པའོ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ།། ཆུ་ཟླ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན།། མེད་པ་ཟང་ཐལ་མ་ཡིན་ལ།། ཡོད་པ་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་པ ཡིས།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིད་ལ་དྲན།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྟོག་པས་བཏགས།། མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་གནས་ན།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པའི་རྟགས།། མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་འདུས་མ་བྱས།། ཤེས་རབ ཆེན་པོར་གྲུབ་པའི་རྟགས།། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱིས་གང་སྤྱོད་ན།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སུ་ཞིག་ཡོད།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྟོགས་འདོད་ན།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ།། ཤེས རབ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཡོངས་མེད་དེ།། སྨན་མཆོག བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཡང།། དུག་ཡོད་པ་ལས་སྨན་དུ་འབྱུང།། དུག་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱུ་མེད་ན།། ཐམས་ཅད་སྨན་ལ་སྨན་མིང་མེད།། ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡང།། སྐྱོན་གྱིས་ལེགས་པ་འབྱུང་བར་བྱེད།། སྐྱོན་གྱི མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང།། དེ་ཉིད་ལེགས་
Chinese
无有地所作。 无为故清净界。 无自性故离言说。 周遍一切故为父之体性。 生一切故为母之界。 于无言说之智慧中， 现无所缘之禅定。 于阿赖耶母之智慧中， 生起自生方便之智慧。 于无为之界中， 心之国王智慧生。 于无生灭之界中， 智慧一眼明亮者， 乃是圆满自在之国王。 乃是游戏一切之自在者。 无有间断故亦智慧明。 是故能除一切毒， 远离一切疾病者， 乃是甘露自性之坛城明。 于根母之智慧中， 以方便之索连结守护。 生起之国王本初清净。 由生三世善逝故， 母乃智慧波罗蜜多。 于不生不灭广大中， 普贤广阔法界。 清净啊！大智慧之界。 离执着啊！无有贪恋。 无分别故离言思。 无言说故如虚空之相。 无自性故法界。 十方广大亦无断绝。 无有内外而普现。 清净而无垢染。 显现而无自性。 如水中月、幻化、阳焰四者。 非是空无所有， 亦非是有。 由超越有无二者， 忆念无自性。 以大智慧之分别假立。 如虚空般安住于平等性中， 乃是大智慧周遍之相。 不摇动、平等安住、无为， 乃是成就大智慧之相。 无有贪着，以方便而行持， 乃是获得大智慧之相。 谁是有大瑜伽者？ 若欲证悟大智慧， 当从此品中寻觅。 大智慧本来自在之品第十一。 其后，宣说罪过之因本来自在广大，如是说道： 除罪过之因外， 其余佛陀全无有。 殊胜之药，甘露之生起， 亦从有毒者中生为药。 若毒无有药之因， 一切药亦无有药之名。 一切善妙之生起， 亦由罪过而生善妙。 罪过之相无论生何者， 彼即是善
English
Without earthly creation. Uncompounded, hence the pure realm. Without inherent existence, beyond words. Pervading all, hence the nature of the Father. Generating all, hence the realm of the Mother. In the wisdom beyond words, Manifests the samadhi without object. In the wisdom of the Mother, the basis of all, Arises the innate wisdom of skillful means. From the heart of the uncompounded expanse, The wisdom of the King of Mind radiates. From the heart of the expanse without birth or cessation, The one eye of wisdom, clear and bright, Is the King who holds dominion over all. Is the Lord who plays with everything. Unceasing, wisdom is also clear. Therefore, that which dispels all poisons, And is free from all diseases, Is the clear mandala of the nature of nectar. In the wisdom of the Mother of the senses, Protect the connection with the lasso of skillful means. The King of the elements is primordially pure. By giving rise to the Sugatas of the three times, The Mother is the Perfection of Wisdom. In the vastness of non-birth and non-cessation, The all-good, vast expanse of the Dharma realm. Purity! The realm of great wisdom. Freedom from grasping! Absence of attachment. Without thought, beyond speech and thought. Without expression, like the nature of space. Without inherent existence, the Dharma realm. Extensive in the ten directions, without interruption. Without inside or outside, appearing everywhere. Purity without defilement. Appearance without inherent existence. Like the moon in water, illusion, mirage, It is not utterly non-existent, Nor is it existent. By transcending both existence and non-existence, Remember the absence of inherent existence. Established by the thought of great wisdom. Abiding in equality like space, Is the sign of the pervasiveness of great wisdom. Immovable, equipoised, uncompounded, Is the sign of accomplishment in great wisdom. Without attachment, using whatever means, Is the sign of attaining great wisdom. Who is the great yogi? If you wish to realize great wisdom, Seek it in this chapter. The Eleventh Chapter: Great Wisdom, Primordially Great. Then, the cause of faults, primordially great, was spoken thus: Apart from the cause of faults, There is no other Buddha at all. The supreme medicine, the arising of nectar, Also arises as medicine from what is poisonous. If poison does not have the cause of medicine, All medicines would not have the name of medicine. All goodness arises, And faults cause goodness to arise. Whatever sign of fault arises, That itself is good
Tibetan
པ་ཡིན་ཤེས་ན།། གཞན་དུ་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་མི་དགོས།། དུག་ཉིད་སྨན་གྱི་དོན་ཤེས་ན།། གཞན་ནས་བདུད་རྩི་བཙལ་མི་དགོས།། སྐྱོན་ཉིད་དག་པར་མ་རྟོགས་ཤིང།། རྒྱུ ལས་འབྲས་བུར་མ་རིག་ན།། དོན་ལྡན་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད།། སྨཡོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེག་པ་བཞིན།། བདས་ཀྱང་གྲིབ་མ་ཟིན་པ་མེད།། དེ་བཞིན་སྐྱོན་རྒྱུ་མི་ཤེས་པས།། བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད ན།། བརྟགས་པས་ཆོས་ཉིད་རྫས་སུ་གོལ།། བསྒྲུབས་པས་རྫས་སུ་མི་སྣང་སྟེ།། དེ་བཞིན་སྨཡོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན།། དེ་བས་དོན་འདི་གོམས་པར་གྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་ཤེས པ།། ཡོན་ཏན་རྒྱུ་འདི་སུ་ལ་ཡོད།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་འདི་མ་རིག་པ།། མ་རིག་པ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་མཛོད།། དེ་ཡི་གོང་ན་ཆེ་བ་མེད།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འཛིན་རྟོག་གཉིས།། འཛིན་རྟོག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ན།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས ཆེ་བ་མེད།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ན།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ་མེད།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས།། རྟག་ཆད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཆེ་བ མེད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡང། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པ།། གཞན་ནས་བཤད་པ་ཅི་ཡང་མེད།། ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ།། འོང་མེད་འགྲོ་མེད་འཕོ་མེད་པ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ ཡོད།། བཅོས་མེད་མ་བཅོས་པ་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད།། མ་བསླད་མ་བཅལ་མཉམ་པར་བཞག། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོད།། དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སྔོན་ནས་གསལ།། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་ནང་ནས ཤེས།། ཐར་པའི་ལམ་སྟེ་གཞི་ལ་བཞག། མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སེམས་ལ་སྦྱང།། གཟའ་གཏད་ལམ་ནི་ཐིག་ལེར་བཅའ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཤེས་པར་གྱིས་ལ་སེམས་པ་ཞོག། སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ བའོ།། རྣལ་འབྱོར་གཞུང་མཐུན་གང་ཡོད་པ།། སྐྱོན་རྒྱུ་ཆེ་བ་རྟོགས་འདོད་ན།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ།། སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ།། དག་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། ང་ཡི་སྐུ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ།། ང་ཡི་གསུང་ནི་མ བཅོས་པའོ།། ང་ཡི་ཐུགས་ནི་མ་གཡོས་པའོ།། ང་ཡི་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཆེ།། ང་ཡི་རོལ་པ་ཐབས་ལ་མཁས།། ང་
Chinese
如果知道是过患。 则无需在其他地方行善。 如果知道毒即是药的道理。 则无需从他处寻找甘露。 如果未认识到过患本身是清净。 如果未从因中认识到果。 则没有具有意义的决定性理由。 如愚人追逐影子一般。 即使驱赶也无法抓住影子。 同样，由于不了解过患之因。 即使修行也无法获得果。 观察时，会将法性误认为实物。 修行时，实物不会显现。 如同愚人的自性。 因此，要习惯这个道理。 菩提心也是过患之因。 如果不了解这个过患之因。 谁拥有功德之因呢？ 这个过患之因就是无明。 无明是法界的宝藏。 没有比它更大的了。 过患之因是能取和所取二者。 能取和所取存在于方便和智慧中。 没有比过患之因更大的了。 过患之因是五烦恼。 如果烦恼显现为五智慧。 没有比过患之因更大的了。 过患之因是常断二见。 常断存在于法界和智慧中。 没有比过患之因更大的了。 所说的身和智慧。 也无不是从过患之因中产生的。 没有从其他地方说起的。 所显示的真实确定的意义。 无来无去无转移。 佛陀菩提就在其中。 由于无造作无不造作。 智慧法性就在其中。 无欺骗无动摇平等安住。 平等的智慧就在其中。 清净之因，从一开始就光明。 成就之边，从内在了知。 解脱之道，安住在基础上。 了知之因，在心中修习。 星命之道安立于明点中。 普贤如来薄伽梵。 请了知并放下心。 过患之因本来就大啊。 凡是符合瑜伽续部的。 如果想要了知过患之因的伟大。 就从这一品中寻找吧。 过患之因本来就大的章节，第十二品完毕。 之后，宣说了功德之因本来就大的内容，如是说。 对于伟大功德的自性。 如此宣说其清净性。 一切佛陀的功德。 是从我的心中产生的。 我的身是不会改变的。 我的语是无造作的。 我的意是不会动摇的。 我的事业是特别伟大的。 我的游舞是善巧方便的。 我
English
If you know it is a fault. Then there is no need to do good elsewhere. If you know that poison itself is the meaning of medicine. Then there is no need to seek nectar from elsewhere. If you do not realize that fault itself is pure. If you do not recognize the fruit from the cause. Then there is no conclusive reason with meaning. Like a madman chasing a shadow. Even if chased, the shadow cannot be caught. Likewise, because the cause of fault is not known. Even if meditated upon, the fruit cannot be found. When examined, the nature of reality is mistaken for a substance. When practiced, the substance does not appear. Likewise, it has the nature of a madman. Therefore, become accustomed to this meaning. The mind of enlightenment is also the cause of fault. If this cause of fault is not known. Who has the cause of virtue? This cause of fault is ignorance. Ignorance is the treasury of the realm of reality. There is nothing greater than it. The cause of fault is the two, grasping and conception. Grasping and conception are in skillful means and wisdom. There is nothing greater than the cause of fault. The cause of fault is the five afflictions. If the afflictions appear as the five wisdoms. There is nothing greater than the cause of fault. The cause of fault is the two, permanence and annihilation. Permanence and annihilation are in the realm of reality and wisdom. There is nothing greater than the cause of fault. Even the body and wisdom that are spoken of. Are none other than from the cause of fault. There is nothing else spoken of from elsewhere. The meaning of true certainty that is shown. Without coming, without going, without moving. The Buddha's enlightenment is in that. Because there is no fabrication and no non-fabrication. The wisdom of reality is in that. Without deception, without wavering, abiding equally. The equal wisdom is in that. The cause of purity, clear from the beginning. The limit of accomplishment, known from within. The path of liberation, placed on the ground. The cause of knowledge, practiced in the mind. The path of the planets is arranged in bindus. Samantabhadra, the Bhagavan. Know this and let go of the mind. The cause of fault is great from the beginning. Whatever is in accordance with the tantras of yoga. If you want to understand the greatness of the cause of fault. Then seek it from this chapter. The chapter on the cause of fault being great from the beginning, the twelfth, is complete. Then, the cause of virtue being great from the beginning was spoken, thus it was said. For the nature of great virtue. Thus it is spoken of as purity. The virtues of all the Buddhas. Arise from my mind. My body is unchanging. My speech is uncreated. My mind is unmoving. My actions are especially great. My play is skilled in means. I