Tibetan
ཙལ་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། འཇིག་རྟེན་དྲུག་པོ་ཐུབ་པའི་ངང།། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་ཀློང།། འདུལ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་མེད པས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་བཟང་མོ་དང།། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གནས་པའི་ཀློང།། གནས་པ་ཆེན་པོ་བཙལ་མེད་པས།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས གནས་པ་ཡིན།། འདི་ཡི་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད།། གང་ཞིག་མཚན་མའི་རྟག་འཛིན་ལ།། གྲངས་སྦྱར་བ་ཙམ་བགྲང་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས། བགྲང་ཡང་མུ་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། དོན་དམ་དུ་ནི གང་ཡང་མེད།། ཇི་སྲིད་མཚན་མའི་རྟག་འཛིན་ལ།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡང་ཡོད།། ཅི་སྲིད་མཚན་མ་མེད་ན་ནི།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡང་མེད།། ཇི་སྲིད་རྣམ་གྲངས་ཡོད་ཀྱི་བར།། དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་གྲངས ཀྱང་ཡོད།། ཇི་སྲིད་རྣམ་གྲངས་མེད་ན་ནི།། དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་གྲངས་ཀྱང་མེད།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྒོ་ཙམ་ན།། གྲངས་ལ་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཟད།། དོན་དམ་བཅོས་པ་མེད་པ་ལ།། གདལ་བའི་སྐུ་གཅིག བསྡུས་པ་ལ།། རིགས་དང་རྟགས་སུ་གང་ལས་བསྟན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ནི།། ཡོད་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད།། མེད་དེ་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ནམ་མཁའྀ་དབྱིངས་ལྟར་ཅིར ཡང་སྣང།། ཅིར་ཡང་སྣང་ལའང་ཅིར་ཡང་མེད།། གཅིག་སྟེ་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དོན་དམ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས།། གཉིས་མེད་ཕྱལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་གདལ་བའི་སྐུ།། ཕྱོགས་ཆར་མི་འཛིན རིས་མི་དབྱེ།། གཉིས་སུ་མི་རྟོག་ངར་མི་འཛིན།། ཡངས་ལ་ཕྲ་སྤང་དོགས་པ་མེད།། ཀུན་ལ་མཐུན་དང་དོན་དང་མཚན།། བདག་ཏུ་ཤེས་པ་གཞན་སྡུད་པ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ བ་ནི།། བཙལ་བ་མ་ཡིན་རྟོགས་པ་མིན།། བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་གནས་པ་མིན།། གཞན་དུ་མ་ཡིན་བདག་ཏུ་མིན།། བདག་ཏུ་མ་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན།། གཞན་ལ་མ་ཕྱིན་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ནུས་མཐུ་མ ཡིན་བྱིན་བརླབས་མིན།། སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར།། ཉོན་མོངས་མི་སྣང་འཕྲོ་འདུའི་ཚུལ།། ཅིར་ཡང་བསྟན་ཏེ་ཅིར་མ་བསྟན།། གང་ལྟར་སྣང་ཡང་གང་དུ་མེད།། གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་གང་དུ་མེད།། ཡོད་པ མ་ཡིན་དྲན་ཞིང་ཚོར།། ཆད་པར་མ་སོང་རིག་ཅིང་རྟོགས།། རྟག་པར་མ་སོང་དངོས་པོ་མེད།། གཉིས་སུ་མ་སོང་རྟག་པ་མེད།། གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས།། ཐ་མ་འཆི་བའི་འཕོ བ་མེད།། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྫས་མེད་པས།།
Chinese
因为无所寻觅，所以佛陀本来就是伟大。 能胜过六道轮回的境地，是调伏的大能。 因为无所寻觅调伏的大能，所以佛陀本来就是伟大。 法界与妙慧，以及普贤父母安住的境地。 因为无所寻觅安住的大境地，所以佛陀本来就是伟大。 佛陀本来就是安住。 在此之上没有佛陀。 对于执着于相状的常执，即使仅仅是加上数字来数，佛陀也超越了数字。 即使数也无边无际，超越了言说。 究竟而言，什么也没有。 只要执着于相状的常执存在，那么佛陀的身体也存在。 如果相状不存在，那么佛陀的身体也不存在。 只要有种类之分，那么神灵的数量也存在。 如果种类之分不存在，那么神灵的数量也不存在。 在无明迷惑的门前，仅仅是用符号来表示数字而已。 在究竟无为的境界中，广大的身体是唯一的，收摄起来。 从种类和符号中显示什么呢？ 佛陀本来就是伟大，存在但不是事物。 像水中月亮一样，没有自性。 不存在但不是断灭，像虚空的法界一样，显现一切。 显现一切但什么也没有。 唯一但不是形象，究竟的唯一中聚集了一切。 无二不是分开，因为遍布一切，是广大的身体。 不执着于方向，不分彼此。 不作二元分别，不执着自我。 宽广而细微，没有舍弃的疑虑。 对一切都相同，意义和名称。 将自我的知识聚集在一起。 佛陀本来就是伟大。 佛陀本来就是伟大，不是寻找，不是领悟。 不是成就，不是安住，不是他者，不是自我。 不是自我，不是他者，不去向他者，没有偏袒。 不是能力，不是加持，不是化身，合一。 烦恼不显现，是放射和收敛的方式。 虽然显现一切，但没有显现。 无论如何显现，不在任何地方。 无论如何考察，不在任何地方。 不是存在，而是记忆和感受。 不是断灭，而是觉知和领悟。 不是永恒，没有事物。 不是二元，没有永恒。 不是唯一，遍布一切。 因为没有最初生起的因，所以没有最终死亡的转移。 因此，事物没有实体。
English
Because there is no seeking, therefore the Buddha is inherently great. The state of being able to overcome the six realms of samsara is the realm of taming great power. Because there is no seeking of the great power of taming, therefore the Buddha is inherently great. The realm where the Dharmadhatu and the excellent wisdom, as well as the Samantabhadra parents, abide. Because there is no seeking of the great state of abiding, therefore the Buddha is inherently great. The Buddha is inherently abiding. There is no Buddha above this. For those who cling to the permanence of characteristics, even if they only add numbers to count, the Buddhas transcend numbers. Even counting is boundless and beyond words. Ultimately, there is nothing. As long as the clinging to the permanence of characteristics exists, then the body of the Buddha also exists. If characteristics do not exist, then the body of the Buddha also does not exist. As long as there are distinctions of categories, then the number of deities also exists. If distinctions of categories do not exist, then the number of deities also does not exist. At the gate of ignorance and delusion, it is only using symbols to represent numbers. In the ultimate unconditioned state, the vast body is one, gathered together. What is shown from categories and symbols? The Buddha is inherently great, existing but not a thing. Like the moon in water, there is no self-nature. Not non-existent but not annihilation, like the Dharmadhatu of space, appearing in everything. Appearing in everything but there is nothing. One but not form, in the ultimate oneness, everything is gathered. Non-dual not separated, because it pervades everything, it is the vast body. Not clinging to directions, not distinguishing between each other. Not making dualistic distinctions, not clinging to self. Broad and subtle, without the doubt of abandoning. The same for everything, meaning and name. Gathering the knowledge of self together. The Buddha is inherently great. The Buddha is inherently great, not seeking, not realizing. Not accomplishing, not abiding, not other, not self. Not self, not other, not going to others, without partiality. Not power, not blessing, not emanation, uniting as one. Afflictions do not appear, it is the way of radiating and gathering. Although appearing in everything, it is not shown. No matter how it appears, it is not in any place. No matter how it is examined, it is not in any place. Not existence, but memory and feeling. Not annihilation, but awareness and realization. Not eternal, without things. Not dual, without permanence. Not one, pervading everything. Because there is no cause for the initial arising, there is no transference of final death. Therefore, things have no substance.
Tibetan
བརྟགས་པས་ཆགས་ཤིང་གཟུང་དུ་མེད།། འཁོར་བ་སྒྱུ་མའི་རྫས་འདྲ་བས།། བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་དོན་ལ་མེད།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་རྨི་ལམ་འདྲ།། གང་ལ་བརྟགས ཀྱང་དེ་ལ་འཁྲུལ།། བརྟགས་པས་ཆོས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་རིག་པ་ཙམ།། ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན།། སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང།། ཆོས་ནི་བཅོས་པ་མེད་པའི་ཆོས།། རྟགས་ནི་མ འདྲེས་གསལ་བའི་རྟགས།། དོན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན།། དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས།། ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་བཤད།། རྣལ་འབྱོར་འདི་རྟོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དེ་ལ་ཞོག། སངས རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་གང་འདོད་པ།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་རྟོགས་འདོད་ན།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས ཅན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིས།། དོན་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བའི་རྟགས་སུ་ནམ མཁའ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་རྟགས་སུ་སེམས་ཅན་ཆེ།། ཆོས་ཉིད་རྟགས་སུ་ཆོས་ཅན་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ནི།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡུམ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན།། དེ་ཕྱིར སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡབ།། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི།། སྔ་རབས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཆེ།། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི སེམས་ཅན་ཡིན།། སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། སླད་ཀྱིས་བྱོན་པའི་སེམས་ཅན་ཡིན།། དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཆེ།། རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་གཅིག།སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡིན།། སེམས་ཅན་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་པོ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན།། སེམས་ ཅན་ཤེས་པས་གསལ་བར་གོ།གསལ་བར་གོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཙོ།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མེད།། སངས་ རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་འབྲས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང།། རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དོན་དམ་དང།། མཐའ་ཡས་སེམས ཅན་ལས་ཀྱི་མཆོག།ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་བར་གང་ཤེས་པ།།
Chinese
考察则执着且不可 पकड़ना。轮回如幻术之物， सुख दुख अच्छा बुरा 实际上没有。无常痛苦如梦境。无论考察什么，都会对其迷惑。考察则法 एक भी नहीं है。不是没有，只是 ज्ञान मात्र।水是海洋自身的 निरंतर प्रवाह।佛陀从 ज्ञान 自身产生。法是未被改造的法。 लक्षण 是不混杂的明晰 लक्षण। अर्थ 是不变 अर्थ।如是获得者称为佛陀。说是本来就 महान।瑜伽行者通达此者是 भगवत।知晓并安住于此。佛陀本来就 महान।无论瑜伽行者 желающий 什么。如果 желающий 通达佛陀的 महान。应从此章寻找。佛陀本来就 महान 的章节，第十四品完毕。之后又说众生本来就 महान，如是宣说。没有众生的彼岸，也没有名为佛陀的 नाम।众生本来就 महान，此乃所要阐述的 अर्थ。作为 उत्पन्न 的 लक्षण，虚空 महान。作为佛陀的 लक्षण，众生 महान。作为法性的 लक्षण，有法 महान。因为 उत्पन्न 一切佛陀。因此众生是佛陀之母。因为 उत्पन्न 一切佛陀。因此众生是佛陀之父。往昔已逝的佛陀，是往昔已逝的众生。因为成佛，所以众生 महान。现在安住的佛陀，是现在安住的众生。未来将至的佛陀，是未来将至的众生。因此佛陀是众生。因为成佛，所以众生 महान。通达则一切众生 एक।一个众生具有法身。法身也是众生。考察众生则无事物。无事物是法界。法界也是众生。知晓众生则明晰通达。明晰通达是 ज्ञान， ज्ञान 自身也是众生。一切佛陀的 उत्पन्न 处是 मुख्य।因此众生没有佛陀。佛陀随心所欲地示现化身。因此众生是佛陀之果。三界众生的身语意。三有是法界的虚空。六道众生是胜义谛。无量众生是业之 श्रेष्ठ。谁知晓方便之王。
English
By examination, there is attachment and nothing to grasp. Samsara is like an illusion, so happiness and suffering, good and bad, have no meaning in reality. Impermanence and suffering are like a dream. Whatever you examine, you will be deluded by it. By examination, there is not a single dharma. It is not non-existence, but merely awareness. Water is the continuous flow of the ocean itself. Buddhas arise from the realization itself. Dharma is the dharma that is not fabricated. The sign is the clear sign without mixture. Meaning is the unchanging meaning. One who attains thus is called a Buddha. It is said to be great from the beginning. Realizing this yoga is the Bhagavan. Know and abide in it. Buddhas are great from the beginning. Whatever a yogi desires. If one desires to realize the greatness of the Buddha. Seek it from this chapter. The chapter on the greatness of the Buddha from the beginning, the fourteenth chapter, is complete. Then again, it was said that sentient beings are great from the beginning, thus it was proclaimed. Beyond the absence of sentient beings, there is not even the name of being a Buddha. Sentient beings are great from the beginning, this is the meaning to be explained. As a sign of arising, the sky is great. As a sign of the Buddha, sentient beings are great. As a sign of dharmata, the dharmic is great. Because all Buddhas are produced. Therefore, sentient beings are the mother of the Buddhas. Because all Buddhas arise. Therefore, sentient beings are the father of the Buddhas. The Buddhas of the past are the sentient beings of the past. Because of becoming a Buddha, sentient beings are great. The Buddhas who are present now are the sentient beings who are present now. The Buddhas who will come in the future are the sentient beings who will come in the future. Therefore, Buddhas are sentient beings. Because of becoming a Buddha, sentient beings are great. By realization, all sentient beings are one. One sentient being has the dharmakaya. The dharmakaya is also a sentient being. By examining sentient beings, there is no entity. The absence of entity is the dharmadhatu. The dharmadhatu is also a sentient being. By knowing sentient beings, one clearly understands. Clear understanding is wisdom, and wisdom itself is also a sentient being. The source of all Buddhas is the chief. Therefore, sentient beings do not have Buddhas. Buddhas manifest emanations in various ways. Therefore, sentient beings are the fruit of the Buddhas. The body, speech, and mind of sentient beings in the three realms. The three existences are the expanse of the dharmadhatu. The six lineages of sentient beings are the ultimate truth. Infinite sentient beings are the best of karma. Whoever knows the king of methods.