Tibetan
། མྱ་ངན་འདས་ཞེས དེ་ལ་བྱ།། ངན་སོང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན།། ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། མ་དག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། སངས་རྒྱས་ངས་ཀྱང་འཁོར་བ་བསྔགས།། བསྔགས་སུའང་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན། དོན་དམ་བདེན་པ་མི རྟོགས་ཤིང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་ན།། དུག་ཏུ་མ་སོང་གང་ཡང་མེད།། དགྲར་ཡང་མི་གནོད་གང་ཡང་མེད།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ན།། འབྲས་བུ མ་ཐོབ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཆེ་བ་འདི་ལས་ཆེ་བ་མེད།། བརྟགས་ཤིང་བཤིག་ཅིང་རང་སེམས་བཟང།། ཕྱིན་ཅིང་བཙལ་ཅིང་ཐོག་མ་ཉིད།། སུ་ཞིག་འཆད་ཅིང་སྟོན་འདོད་པ།། གང་ལའང་མ་འཆད་གང་ལ ཞོག།གང་ལའང་མ་རྟོགས་བདག་ལ་དགོས།། འབྲས་བུ་དམ་པ་འདི་ལ་ཡོད།། སེམས་ལ་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་ཤིང།། ཡིད་ལ་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ན།། ཁ་བཤད་མང་པོས་དོན་མི་འགྲུབ།། དུས་གསུམ་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས།། འཁོར་བ་ངན་སོང་བསྔགས་པར་གྱིས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དེ་ན་ཡོད།། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་འབྱེད་ཅིང།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་གསན་དུ་གསོལ།། རྒྱུ་ནི་མ་བཅོས་ཉིད་དུ བཞག།འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བླང།། དོན་དུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྟན།། འདི་ལ་འགལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐེམ་སྐས་དང།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས།། ཡང་དག་ཆེ་བར་བསྟན་པ་ནི།། རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་གསལ་བར་སྣང།། འདི་ཡང མཐོ་རིས་ཆེ་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་མཐོ་རིས་ཆེ་བའོ།། གཞན་ཡང་མཐོ་རིས་ཆེ་བ་ནི།། ཅི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས།། གང་ལྟར་ཡིན་པ་དེར་ཤེས་ཤིང།། ཀུན་ཀྱང་འབྲས བུར་དོན་རྟོགས་པས།། མཐོ་རིས་དམ་པ་བླ་ན་མེད།། མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེ་བ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་གདལ་བ་དང།། རིག་པ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དང།། ཀུན་གཞི་བཟང་ངན་མེད་པ་དང།། ཕྱི་ནང་བཟང ངན་མེད་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པ་ཡིས།། མྱ་ངན་འདས་ལ་སོགས་པས་འགྲུབ།། མ་གཡོས་པ་ལ་རིག་པ་ཤར།། སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་མྱ་ངན་འདས།། ཡུལ་ནི་ཆོས་སུ་མྱ་ངན་འདས།། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས མྱ་ངན་འདས།། སྣོད་བཅུད་སྐུ་རུ་མྱ་ངན་འདས།། སེམས་ཅན་གཅིག་པར་མྱ་ངན་འདས།། དོན་དམ་བདེན་པར་མྱ་ངན་འདས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། འཁོར་བ་ངན་སོང་མིང་ཡང་མེད།། མཐོ་རིས དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི
Chinese
那被称为寂灭。完全了解恶趣时，那被称为获得解脱。领悟无垢之义时，佛陀我也赞叹轮回。无有赞叹，那即是它本身。若不领悟胜义谛，且自生智慧未生起，则无有未成毒者，亦无有不害之敌者。领悟大乐之义，且开启菩提心之门时，则无有未得之果，无有比这更大的。考察、剖析且自心善良，前往、寻觅且是初始。谁欲宣说与展示？于何者皆不宣说，于何者皆不舍弃。于何者皆不领悟，于我需要。殊胜之果即在于此。若未首先降临于心，且未于意中清晰领悟，则多说空话亦不能成办意义。于三世一切佛陀，请赞叹轮回恶趣。三世佛陀即在于彼处。开启大解脱之门，祈请十方诸佛垂听。因置于无造作之状态，果取于无自性。实则显示为大明点。于此无有相违。轮回与恶趣本自广大之篇章第八。此后，关于天界与寂灭本自广大，如是宣说。获得解脱之阶梯，以及寂灭之法性，若能如实显示其广大，则明亮显现诸识之根。此亦是天界之广大。以通达一切而受用，此亦是天界之广大。此外，天界之广大是，如其所住般如是了悟，如其所是般如是知晓，一切皆以果而领悟其义，故天界殊胜无上。寂灭之广大是，法性遍及十方，觉性无有边际，阿赖耶识无有善恶，内外无有善恶，智慧无有取舍，以寂灭等而成就。于不动摇中觉性生起。于佛陀心中寂灭。境为法性中寂灭。证悟为智慧中寂灭。器情于身中寂灭。有情于一味中寂灭。胜义谛中寂灭。若能领悟寂灭之义，则轮回恶趣之名亦无有。关于天界与寂灭本自广大之
English
That is called Nirvana. When one fully understands the evil destinies, that is called attaining liberation. When one realizes the meaning of being without impurity, even I, the Buddha, praise samsara. There is no praise, it is itself. If the ultimate truth is not realized, and self-arising wisdom does not arise, then there is nothing that has not become poison, and there is no enemy that does not harm. When one realizes the meaning of great bliss, and opens the door of the mind of enlightenment, then there is not a single fruit that has not been obtained, there is nothing greater than this. Examine, dissect, and one's own mind is good. Go, seek, and it is the very beginning. Who would want to explain and show? Do not explain to anyone, do not abandon anyone. Do not understand anything, I need it. The supreme fruit is in this. If it does not first descend into the mind, and is not clearly understood in the mind, then many empty words will not accomplish the meaning. Of all the Buddhas of the three times, please praise samsara and the evil destinies. The Buddhas of the three times are there. Opening the door of great liberation, I request the Buddhas of the ten directions to listen. The cause is placed in a state of non-fabrication, the fruit is taken without self-nature. In reality, it is shown as a great bindu. There is no contradiction in this. The eighth chapter, which is inherently great, of samsara and the evil destinies. Then, concerning the inherent greatness of heaven and nirvana, thus it was spoken. The ladder to attain liberation, and the dharmata of nirvana, if one can truly show their greatness, then the roots of consciousness clearly appear. This is also the greatness of heaven. Enjoying by understanding everything, this is also the greatness of heaven. Furthermore, the greatness of heaven is, understanding as it abides, knowing as it is, all understanding its meaning as fruit, therefore the heaven is supreme and unsurpassed. The greatness of nirvana is, the dharmata pervades the ten directions, awareness is without beginning or end, the alaya is without good or bad, inside and outside are without good or bad, wisdom is without acceptance or rejection, it is accomplished by nirvana and so on. Awareness arises in the unmoving. Nirvana in the mind of the Buddha. The object is nirvana in the dharma. Realization is nirvana in wisdom. The container and its contents are nirvana in the body. Sentient beings are nirvana in oneness. Nirvana in the ultimate truth. If one can realize the meaning of nirvana, then even the name of samsara and the evil destinies does not exist. Concerning the inherent greatness of heaven and nirvana
Tibetan
་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཐབས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་གནས་པས།། ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་གང་ཡང་མེད།། ཐབས ཆེན་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། འགྲོ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོད་པས།། ཐབས་མཁས་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ།། བྱེད་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་འཇིག་པ།། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི ཆེ་བ་སྟེ།། ཐབས་མཁས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བསྔགས།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དེའོ།། འཕགས་པའི་འཕགས་པ་ཐབས་ལ་གནས།། རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཐབས ལས་བྱང།། ང་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ།། འཁོར་བའི་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ལ་བསྔགས།། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ནི།། སྐྱེས་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་མེད་ལ།། འདི་དག་ཐབས་ཀྱི མཆོག་ཤེས་ན།། གང་དག་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ།། ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་རེ་ཆེ།། ཐབས་ཀྱིས་ཐབས་འདུལ་ཐབས་བསམ་ཡས།། རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་ཐབས་སུ གསལ།། ཐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་ན།། ངན་སོང་འཁོར་བ་ཐབས་ཀྱི་ཞིང།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་ལམ།། ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ལ།། ཐར་པ་ཆེན་པོར ང་ཡིས་སྨྲས།། མུན་པས་འཐིབས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། ཐབས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་འདི་བཏེགས་པས།། ཀུན་གྱིས་གོ་ཞིང་བསམ་པར་ཤོག། ང་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ།། སྤྲོས་པ་འཛིན་པའི་ཐོ་བརྡལ་བས།། མཚན་མར འཛིན་པ་ང་ཡིས་སྨྲས།། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་སྣང་བ་དང།། ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ནི།། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་ངན་པའི་རྒྱུ།། བདག་གི་སེམས་ཉིད་བཟང་པོ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཐོག མ་ཐ་མ་མེད།། རྒྱུ་ལ་བཟང་དང་ངན་པ་མེད།། འབྲས་བུ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་མེད།། ཁོམ་ལྡན་ཆེན་པོའི་བདེ་སྐྱིད་ལ།། སྡུག་བསྔལ་གཉེན་པོ་འཕོ་འཇུག་ཅིང།། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་བདེ་བ་ལ།། གཟུང་འཛིན་རྟོག པའི་རྫས་ཅི་ཡོད།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀྱང།། ང་ཡི་ཐབས་ལ་རབ་ཏུ་གནས།། ཐབས་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དོན དམ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས།། མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད།། ཤེས་ན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིས།། འདི་ཡི་གོང་ན་སངས་རྒྱས་མེད།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ།། ཆོས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད།། སྐྱེ་བ་མེད པས་འགག་པ་མེད།། དམིགས་པ་མེད་པ
Chinese
第九品。之後，以極其偉大的方便說了這番話。我安住於方便之王，沒有任何事物不能成就。在沒有偉大方便之前，就沒有成佛這件事。由於眾生具有方便的種姓，對於極其偉大的善巧方便，以及普賢菩薩的行持，能使作為和行為徹底毀滅，這就是方便的偉大之處。由於具備一切善巧方便的功德，被讚譽為一切佛陀的上師，這就是偉大瑜伽士的行持。聖者中的聖者安住於方便，勝者中的勝者從方便中成就。我就是方便之王，遠離一切輪迴的念頭，被讚譽為圓滿成佛的方便。沒有方便的慈悲，即使產生也只是徒勞。如果知道這些是方便的殊勝之處，那麼任何行持都是無上的，不會被魔障所困擾。方便生出方便，方便極其廣大。以方便調伏方便，方便不可思議。以念頭闡明成佛的方便。當修習方便的禪定時，惡趣輪迴就是方便的淨土，五毒煩惱就是方便的道路。以偉大方便的事業和行持，我說一切無餘的眾生都能獲得偉大的解脫。對於被黑暗籠罩的眾生，點亮這盞方便的明燈，願一切都能理解並思考。我沒有自性，因為打破了執著戲論的重擔，我說執著於相狀。對於本性是普賢的自心，顯現出方向和界限，以及執著於我和我所，這都是錯誤，是罪惡的根源。我的自心是善良的，成佛沒有開始也沒有結束。因沒有善與惡，果沒有成就與不成就。在具足暇滿的巨大安樂中，痛苦的對治轉移並融入，在法性平等的安樂中，哪裡有能取所取的念頭呢？一切佛陀的壇城，都完全安住在我的方便之中。極其偉大方便的第十品。之後，以極其偉大的智慧說了這番話。從無有戲論的勝義諦中，不變動的法性沒有生滅。如果知道極其偉大的智慧，就沒有比這更高的佛陀。以偉大的智慧，在一瞬間，就能夠理解一切法。因為沒有生，所以沒有滅，沒有對象。
English
Chapter Nine. Then, with extremely great means, he spoke these words: 'I abide as the king of means, so there is nothing that cannot be accomplished. Before there were great means, there was no such thing as becoming a Buddha. Because beings have the lineage of means, for the extremely great skillful means, and the conduct of Samantabhadra, to make actions and behaviors completely destroyed, that is the greatness of means. Because it possesses all the qualities of skillful means, it is praised as the master of all Buddhas, that is the conduct of the great yogi. The holy one of the holy ones abides in means, the victorious one of the victorious ones is accomplished from means. I am the king of means, free from all the thoughts of samsara, praised as the means of perfect enlightenment. Compassion without means, even if it arises, is just a meaningless effort. If you know these are the supreme places of means, then any conduct is unsurpassed, and will not be disturbed by demonic obstacles. Means arise from means, means are extremely vast. Subduing means with means, means are inconceivable. Clarifying the means of becoming a Buddha with thoughts. When meditating on the samadhi of means, the evil realms of samsara are the pure land of means, the five poisons of afflictions are the path of means. With the actions and conduct of great means, I say that all beings without exception can obtain great liberation. For beings shrouded in darkness, lighting this lamp of means, may all understand and contemplate. I have no self-nature, because I have broken the burden of clinging to proliferation, I say clinging to characteristics. For the mind itself, which is Samantabhadra, the appearance of directions and boundaries, and clinging to I and mine, these are all mistakes, the root of evil. My own mind is good, becoming a Buddha has no beginning and no end. There is no good or evil in the cause, there is no accomplishment or non-accomplishment in the result. In the great bliss of having leisure and endowment, the antidote to suffering is transferred and integrated, in the bliss of the equality of Dharma-nature, where is the object of grasping and clinging? All the mandalas of the Buddhas, completely abide in my means.' Chapter Ten of Extremely Great Means. Then, with extremely great wisdom, he spoke these words: 'From the ultimate truth without proliferation, the unchanging Dharma-nature has no arising or ceasing. If you know the extremely great wisdom, there is no Buddha higher than this. With great wisdom, in an instant, you can understand all dharmas. Because there is no birth, there is no cessation, there is no object.