Tibetan
་པར་འགྱུས།། རྟོག་པའི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲིབས།། བསྒྲིབས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཡིན།། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྲིབ་མ ཡིས།། སྣང་བ་གསལ་བ་བསྒྲིབས་པ་ལྟར།། དེ་ལྟར་དམ་པ་ཞི་བ་ཡང།། གཟུང་འཛིན་དབང་གིས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན།། བདེ་སྡུག་འཁོར་བ་རྩེད་མོ་འདྲ།། བདེ་སྡུག་འཁོར་བར་བྱིས་པས་མཐོང།། འཁོར་བ་རྟོགས པ་བྱང་ཆུབ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་ཆུབ་པས་རྣམ་པར་རོལ།། བདག་མེད་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། གཉིས་མེད་དག་པས་བདེ་གནས་པས།། དེ་ལ་བསྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མཉམ་པར གནས།། ཞི་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་མཛེས་ལྟར།། ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་མགོན།། ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལ་སྐྱབས་སུ མཆི།། གསོལ་ཏོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། འཁོར་ཚོགས་མི་ཕམ་པ ལ་སོགས་པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞལ་དུ། སེངྒེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ དོན།། རྒྱལ་བ་དཔའ་བོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཅང་མི་གསུང་བར་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཏུད་དེ།། དེ་ནས་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོང་པ་སྟེ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ལས་སུ་བརྟགས།། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མཚུངས་པ་ལ།། ལས་སོ་ཞེས ནི་རྣམ་པར་བརྟགས།། ཀུན་བཟང་བྱང་ཆུབ་མཚུངས་པར་གནས།། ལས་དེས་ཅི་ཕྱིར་འགྲོ་མི་འཁོལ།། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱིས་འཁོལ་འགྱུར་ན།། དག་པའི་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད།། ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན ཏེ།། ལས་ཉིད་བསྟན་པ་ག་ལ་ཡིན།། ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་ན།། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞི་བའི་ངང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན།། རྒྱུ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དོན།། མི་གནས་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་ནི།། རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ རྐྱེན་དང་འདྲ།། ཡེ་གྲུབ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན།། མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་དོན་གྱི་ངང།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། འདུས་བྱས་རྩོལ་བ་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་པ དེ།། བཙལ
Chinese
已转变。 分别的相状遮蔽菩提， 因遮蔽而有种种痛苦。 譬如世间阴影， 遮蔽了显明的光亮一样。 如是，殊胜寂静也， 被能取所取的力量所遮蔽。 苦乐轮回如游戏， 苦乐轮回被孩童所见。 了悟轮回即菩提， 因完全了悟而尽情享用。 无我自性任运成就， 因无二清净而安住于乐， 于彼无有动摇， 如虚空边际般平等安住。 乃大寂静之自性。 如是说。 唉玛吙，如虚空中央之月亮美丽， 如太阳光芒般遍布一切。 大悲是众生的怙主， 于大悲之中求皈依。 祈请。 大续之王，大菩提心教言大经中，离言之品第六。 其后，菩提心金刚等，眷属弥旁巴等，以狮子之姿瞻仰世尊一切智慧之主的面容，如是祈请。 轮回之业如何？ 轮回涅槃之义？ 祈请胜者勇士宣说。 其后，世尊一切智慧之主未发一言，安住于平等之中。 其后，聚集的眷属众向菩提心金刚顶礼。 其后，菩萨开示道： 业的差别是空性， 以颠倒想执着为业。 那也不是存在的， 在任何差别都相同之上， 分别执着为业。 普贤菩提平等安住， 那业为何不束缚众生？ 若业能束缚， 又怎会有清净的自性？ 烦恼菩提是自性， 又怎会宣说业本身？ 若为业所支配， 离分别的寂静之境， 本来自在的智慧是不存在的。 因是无生金刚之义， 不住无生之自性， 因是金刚如缘。 非本有成就之心要义， 因无生故无有坏灭， 不生不灭是意义之境。 于本来心要菩提上， 因远离有为造作， 故为平等之法性， 寻觅。
English
Has been transformed. The aspects of conceptualization obscure enlightenment, Due to obscuration, there are various sufferings. Just as the shadow of the world, Obscures the clear light. Likewise, even the noble peace, Is obscured by the power of grasping and being grasped. Happiness and suffering, samsara is like a game, Happiness and suffering, samsara is seen by children. Understanding samsara is enlightenment, By fully understanding, one enjoys completely. Selflessness, the nature of self, is spontaneously accomplished, Due to non-dual purity, one abides in bliss, In that, there is no movement, Abiding equally like the edge of the sky. It is the nature of great peace. Thus it is said. Emaho, like the beautiful moon in the center of the sky, Like the rays of the sun, pervading all. Great compassion is the protector of beings, In the state of great compassion, I take refuge. I pray. The Great King of Tantras, from the Great Sutra of the Teachings of the Great Mind of Enlightenment, the sixth chapter, which is beyond words. Then, Bodhicitta Vajra and others, the retinue of Mipam and others, looked at the face of the Lord of All Wisdom, the Bhagavan, with the gaze of a lion, and prayed thus: How are the actions of samsara? The meaning of samsara and nirvana? I pray that the Victorious Hero will explain. Then, the Bhagavan, the Lord of All Wisdom, remained silent, abiding in equanimity. Then, the assembled retinue bowed to Bodhicitta Vajra. Then, the Bodhisattva spoke: The distinctions of actions are emptiness, They are perceived as actions through perverted thoughts. That is also not existent, On that which is the same in every distinction, It is conceptualized as action. Samantabhadra and enlightenment abide equally, Why does that action not bind beings? If action could bind, How could there be a pure nature? Afflictions and enlightenment are the nature, How could action itself be taught? If one were controlled by action, The state of peace, free from conceptualization, The self-arisen wisdom would not exist. The cause itself is the meaning of unborn vajra, The nature of non-abiding, unborn, The cause itself is vajra, like a condition. The essential meaning is not primordially accomplished, Because it is unborn, it is indestructible, Non-arising and non-ceasing is the realm of meaning. On the primordially essential enlightenment, Because it is free from compounded effort, Therefore, it is the noble nature of equality, Seek.
Tibetan
་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱིས་མི་འཁོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྨྲ་བའི་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་པའི་དོན་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གང་ལགས། སྨྲ་བའི་དམ་པས་བཀའ་སྩལ པ།། འདམ་དུ་བྱིང་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། ཡེ་ཤེས་བསམ་གཏན་སྤྱོད་པ་རྣམས།། ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ནི།། བསམ་གཏན་ཉིད་པས་བསམ་དུ་མེད།། བསམས་པའི་བསམ་གཏན་བགྲོད་པ་མིན།། མ བསམས་མ་སྦྱངས་ཆོས་བཞིན་དུ།། གཉིས་སུ་སྣང་བས་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། རྟོག་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བཏགས་ནས།། ཕྲ་མོ་ཡང་དག་སྒོ་མོ་འདི།། སེམས ཀྱི་དབེན་པས་ལམ་ཚོལ་ཞིང།། འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོས་བདེན་བསླད་དེ།། དགོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་པ།། བརྟགས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་འགྱུར་སྒོམ།། རྒྱུ་འབྲས་དོན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ལ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མིང འདོགས་ཤིང།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ།། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་མདུད་པ་འདོར།། དེ་ལ་མདུད་པ་འོང་མི་འགྱུར།། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ལ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས འབྱུང་ངོ་ཞེས།། བླང་དོར་བྲོད་པ་མཆོག་ཏུ་བསྐྱེད།། ཡང་དག་དེ་ལ་བླང་དོར་མེད།། ཆགས་དང་མ་ཆགས་ཚིག་གི་ལམ།། དབུ་མ་བཞིན་ཏེ་བྲག་ཆ་འདྲ།། གང་དུའང་མ་གྱུར་དག་པའི་ལམ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ རྒྱུ་མཐུན་ཞིང།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དོན་གྱི་དབྱིངས།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སེམས་དཔས་གསུངས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒྲགས་སོ།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུད།། འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི མུག་རྣམས།། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མཐོང།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལམ་ལ་བྱུང།། དུག་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཉིད་དག་པ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་གསུངས།། ཀུན་བཟང་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། རྣམ་རྟོག་མེད་དེ་ཞི་བའི་སྐུ།། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། འ
Chinese
以寂静的意念，不扰动法界。如是说。大乘经之王《菩提心大论》中，心之自性不为业所转之品第七。之后，聚集在那里的眷属们，向语自在者如此请问：大菩萨，意念的意义和意念的差别是什么？语自在者开示道：沉溺于泥潭的一切众生，智慧禅定行持等，功德大的禅定是，以禅定本身不可思议。不是以思念的禅定而行进。不思不修如法一般，显现二元是过失之故。从分别念本身生出智慧。念即是自生智慧。在微细之门上命名之后，此微细真实之门，以心的寂静寻找道路，以微细的错乱混淆真实，在寂静的传承中执着寂静，如果观察则成为分别念之禅修。在因果实义无别之上，将因和果取名为，善与恶二者完全去除。如若孩童不知晓，在虚空中打结，那上面不会有结。如若法性清净，从这个世间生出，取舍之作极度增长，真实之上无有取舍。贪执与不贪执是言语之道，如中观一般如同悬崖，于任何处皆未成，是清净之道。安乐与痛苦，因相同，安乐与痛苦是意义的法界。众生之怙主菩萨如是说。大乘经之王《菩提心大论》中，离勤之品第八。之后，菩萨金刚者，向眷属们如此宣告：烦恼三毒是轮回之因，轮回诸有情如何见？贪欲嗔恨愚痴等，孩童们见为轮回，于大菩提为道。三毒即是菩提道，一切行持功德五种，五欲本身即是清净，说是法性法界之流。普贤甘露法身，虚空念头无生，无分别念即是寂静身，念头本身如同虚空。啊
English
With a mind of tranquility, do not disturb the realm of reality. Thus it is said. From the Great King of Tantras, the Sutra of the Great Discourse on the Mind of Enlightenment, the seventh chapter: The chapter on the nature of mind not being controlled by actions. Then, the assembly gathered there asked the Lord of Speech thus: Great Bodhisattva, what is the meaning of thought and what is the distinction of thought? The Lord of Speech replied: All beings are mired in the mud, wisdom, meditation, conduct, etc. The meditation with great qualities is, by meditation itself, inconceivable. It is not to proceed by means of contemplated meditation. Not thinking, not cultivating, like the Dharma, the appearance of duality is a fault. From conceptual thought itself, wisdom arises. Thought itself is self-born wisdom. Having named it the subtle door, this subtle, true door, seeks the path with the solitude of the mind, and subtle confusion confounds reality. Holding to solitude in the lineage of solitude, if examined, it becomes a meditation of conceptual thought. On the meaning of cause and effect being inseparable, naming cause and effect, both virtue and vice are completely removed. Just as a child does not know, and throws a knot in the sky, a knot will not come into being there. Just as the nature of reality is pure, saying that it arises from this world, the activity of acceptance and rejection greatly increases, but there is no acceptance or rejection on reality. Attachment and non-attachment are the path of words, like the Middle Way, like a cliff, not becoming anything anywhere, it is the path of purity. Happiness and suffering have the same cause, happiness and suffering are the realm of meaning. The protector of beings, the Bodhisattva, said this. From the Great King of Tantras, the Sutra of the Great Discourse on the Mind of Enlightenment, the eighth chapter: The chapter on being free from effort. Then, the Bodhisattva Vajra declared to the assembly: The three poisons of affliction are the cause of samsara, how do sentient beings see samsara? Desire, hatred, and ignorance, etc., are seen as samsara by children, but they occur on the path to great enlightenment. The three poisons are the path to enlightenment, and all five qualities of conduct are pure as the five objects of desire themselves, it is said to be the stream of the nature of reality. Samantabhadra, nectar, the Dharmakaya, the sky, thoughts are unborn, without conceptual thought, it is the peaceful body, thought itself is like the sky. Ah.