Tibetan
་མེད།། ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་དོན་དང་མི་དམིགས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་གང་བསྒོམ་པ།། དེ་དག མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡིན།། རྩོལ་བར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གང་ལ་སེམས་མེད་ཤེས་དང་བྲལ།། ནམ་མཁའི་དྲི་མེད་རང་བཞིན་དམིགས་མེད་སྟོང་པར་ཤེས་རྣམས་བྲལ།། དྲན་དང་དབྱེར་མེད་སྤང་ལེན་ག ལའང་དགའ་དང་མཚུངས་མེད་མི་དམིགས་མཉམ་པའི་ངང།། བླང་དོར་མེད་པས་བརྗོད་བྲལ་གཡུང་དྲུང་དབྱིངས།། མཉམ་གནས་གཉིས་སུ་བརྟག་མེད་བརྗོད་བྲལ་བྱ་དང་མི་བྱ་མེད་དེ་གསོག་བྲི་མེད།། སྟོང་པའི རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ།། བྲི་བའམ་འཕེལ་བ་ག་ལ་ཡོད།། ཆེད་དུ་རྩོལ་བྲལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅེས་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་ཆོས་སྐུར་མཉམ་ཤེས་དང།། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་འདས།། གང་ལའང་ཆགས དང་ཡུལ་གྱིས་མྱོས་སྐྲག་མེད་དེ་མི་འབྲལ་མི་གནས་ཤིང།། གཞན་གྱིས་ཡང་དག་མི་འཕྲོག་ཆོས་ཀུན་ཞི་བའི་ངང།། མི་འཕྲོག་མཉམ་ཤེས་བཞི་པོ་ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་དེར་ཤེས་ཏེ།། ཆོས་རྣམས་དེ བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་རང་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ།། སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱིས་གཞན་དུ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་མི་འགྱུར རོ།། སེམས་ལ་སེམས་བསྒོམ་རྣལ་མ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདུས་མ་བྱས།། བརྡའ་ཅན་ཡང་དག་ལེན་པའང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པས་རབ་གསུངས་ཕྱིར།། དེ་ལ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་ཅིང བསྒོམ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ།། ཏིང་འཛིན་མེད་ལ་རྣམ་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མང་པོ་རྣམས།། ཏིང་འཛིན་དེ་དག་ཏིང་འཛིན་གསུམ་པོ་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བཅིངས་ནས།། ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་བྱེ་བ མང་པོ་དེ་དག་བདེ་བ་དག།དེ་དག་མ་ལུས་སྐུ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ།། སེམས་ནི་ཀུན་ཉོན་མོངས་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་ དག་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས།། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་ལམ་ཀུན་མ་ནོར་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤྱོད་པ་རྣམས།། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཅི བསགས་ཀྱང།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན།། དེ་ལྟར་སྤྱད་པ་དེ་དག་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྤྱོད་པས་མ་ཟིན་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་རུང།། ཀུན་
Chinese
无有。 法性金刚之义与无相空性，彼即解脱寂静法身。 无垢清净法界所观修。 彼等不生不灭乃虚空之体性。 不作意于勤作，于何者无心识且离知。 虚空无垢自性，离目标空性，诸识皆离。 无忆念与分别，舍取于乐亦无，无与伦比，无相平等之状态。 无取舍故，不可言说，永恒之界。 平等住，无二取，不可言说，无作与不作，无积与减。 空性之自性法性中。 减损或增益又何在？ 特意离勤作，不作意，如是亦不乱，与法身平等识。 法性超离一切分别。 于何亦无贪执，亦无为境所迷之怖畏，不离不驻。 他人亦不能夺，诸法寂静之状态。 不夺，平等识四者，方与彼岸，度等，于彼知。 诸法如是真如与空性，自性本体之身。 心之自性不生，与虚空之界等同。 于心之界中观修，以道观修，异于此观修光明不改变。 于心观心，真实一心，心之事物非造作。 具表诠者，如实取亦是菩提，如是导师善说故。 于彼，此乃菩提心性生起且观修之处。 无定中，有分别定，众多定等。 彼等定，三定稳固而作，以表诠之手印三结缚。 定手印，百万众多彼等安乐善，彼等无余身即法身圆满。 法身大手印，心性生起，而说心要且观修。 心乃一切烦恼与寂灭之法，金刚非造作。 如是观修金刚萨埵，则一切道无谬观修。 如是福德种种广大行持者。 布施与持戒，积累何福德。 若未以真实法性甚深之见摄持。 如是行持彼等乃外道之见故。 未以普贤行持摄持，善法任何皆。
English
Without. The meaning of Dharma-nature Vajra and the non-objective emptiness, that itself is liberation, peaceful Dharma-body. Immaculate and pure, contemplating whatever pervades the Dharma-realm. Those are unborn and unceasing, the essence of space. Do not focus on exertion, without mind and devoid of knowledge. The immaculate nature of space, devoid of objective emptiness, all consciousness is separated. Without memory and distinction, even in abandoning and taking, there is joy and incomparability, the state of non-objective equality. Without acceptance or rejection, inexpressible, the realm of eternity. Dwelling equally, without dualistic judgment, inexpressible, without doing or not doing, without accumulation or reduction. In the nature of emptiness, the Dharma-nature. Where is there decrease or increase? Especially without exertion, without focusing, it is not confusing to say, equal knowledge with the Dharma-body. Dharma-nature transcends all forms of discrimination. Without attachment to anything, without being intoxicated by objects, without fear, neither separating nor abiding. Others cannot steal it, all dharmas in a state of peace. Non-stealing, the four equal knowledges, directions and the other shore, perfections, know them there. All dharmas are suchness and emptiness, the body of one's own essence. The nature of mind is unborn, equal to the realm of space. Meditating in the realm of mind, meditating on the path, meditating differently does not change the clear light. Meditating on mind with mind, truly one-pointed, the substance of mind is unconditioned. Those with symbols, truly taking is also enlightenment, therefore the teacher spoke well. There, this is the place to generate and meditate on the nature of Bodhicitta. Without samadhi, there are discriminating samadhis, many samadhis. Those samadhis, the three samadhis are made firm, and the three mudras of symbols are bound. Samadhi mudras, millions of those blissful goodnesses, all those bodies are the complete Dharma-body. Dharma-body Mahamudra, mind-nature arises, and the essence is spoken and meditated upon. Mind is all afflictions and the Dharma of Nirvana, Vajra is unconditioned. Thus, meditating on Vajrasattva, all paths are meditated without error. Like those who practice various kinds of extensive merit. Giving and morality, accumulating what merit. If not grasped by the profound view of true Dharma-nature. Thus, those practices are heretical views. Not grasped by Samantabhadra's practice, any virtuous Dharma.
Tibetan
ཏུ་བཟང པོ་སྤྱོད་པའང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཟབ་ཅིང་མཐར་ཐུག་འགྱུར།། ཤེས་དང་མི་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཉམ།། དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་འགྱུར།། སྣང་དང་མི་སྣང་མང་ཞིང་རྒྱ ཆེ་བ།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དག། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྐྱེ་འགག་རྣམ་པར་གྲོལ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབར་བ་ཆེན་པོའི ཆོས་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དང།། ཐམས་ཅད་འདུ་འཕྲོ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པའི་སེམས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས པར་གནོན་མཛེས་རྡོ་རྗེ་ཅན།། ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿམི་དམིགས་ཨའི་ངང། ཨཱ+ོྂ་ཧཱུྂ་སཝཱ་ཧརཱིཿཱ+ོྂ་དུ་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ཨ་རུ་ཞི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་མཆོག། དེ་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་མཐའ་ནི་མྱ་ངན་འདས པའི་དོན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་སྟེ་མཐའ་པའོ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་འདི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་དཀའ།། མཐོང་མེད་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་བརྟགས དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་པ་མ་བསྐྱེད་དེ།། བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཅན་དུ་གདགས་པའང་མེད།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཅན་མེད།། བྱང ཆུབ་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པས།། འདི་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ།། དོན་འདིར་མོས་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ བསྔགས།། གནས་འདིར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བླ་མར་བཅས་པ་ཡི།། མཆོད་གནས་ཉན་ཐོས་བདུད་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དེ དག་འདི་ལྟར་མཁྱེན།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་ཁམས།། དེ་དག་ལ་ནི་འབྲི་བ་མ་ཡིན་གང་བ་མིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འབྲི་བའམ་གང་བའང་མེད།། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བྱང་ཆུབ སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ།། ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ།། བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་ལས་བཟློག་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཉིད་ལས་མི་ཞེན་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས།། རྣམ པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས།ཁམས་གསུམ་མི་དམིགས་ཕན་གནོད་མི་བྱེད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་མི་འགོ
Chinese
至善行亦魔之业，深邃且至极转变。 知与不知，一切行境皆平等。 具足于此之业，魔之业亦转为菩提行。 显现与不显现，众多且广大。 金刚部众手印一切，咒义菩提心之金刚，普贤行善妙。 如意宝生灭皆解脱。 一切识皆大燃之法性精进。 一切聚集交融，金刚一切坚固之心。 如来一切自性清净之法性，智慧清净中清净，决定镇伏庄严金刚持。 ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ（藏文）扎 吽 棒 伙（汉语字面意思），不缘于阿之境。 ཨཱ+ོྂ་ཧཱུྂ་སཝཱ་ཧརཱིཿཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊 吽 梭哈 日 啊 吽，于法身胜者之阿寂静。 如来之身语金刚殊胜。 是故无漏之边乃涅槃之义。 诸法皆涅槃之边，是为边。 此涅槃之界甚难宣说。 无可见者，彼乃法之界。 法界彼乃离有情思择故。 如来未生智。 菩提未生，未现证，亦无立为菩提者。 是故菩提亦无菩提有情。 菩提极超脱，此乃未生故。 此乃未现证，无相，于此无有情亦无所缘。 于此义生信，此亦大菩提，胜者善赞叹。 仅于此处生起，三界连同上师之 供养处，声闻魔众皆压伏，佛所说。 菩提心之诸法，彼等如是知。 虚空界与有情界。 于彼等非减亦非增。 菩提心之法性，非减亦非增。 如是通达，菩提佛之体性。 诸法无相，彼乃佛之体性。 菩提无相，乃离相。 如是知，则不执着于自，金刚无为。 毗卢遮那薄伽梵，三界不缘，不作利害，亦不灭异生之法。
English
The practice of perfect goodness is also the work of demons, profound and ultimately transformative. Knowing and not knowing, all realms of experience are equal. The actions endowed with this, even the actions of demons, become the practice of enlightenment. Appearance and non-appearance, vast and extensive. All the mudras of the Vajra family, the meaning of mantra, the Vajra of Bodhicitta, the excellent practice of Samantabhadra. The wish-fulfilling jewel is liberated from arising and ceasing. All consciousness is the nature of great blazing diligence. All gathering and intermingling, the Vajra, the mind of all stability. All Tathagatas, the Dharma-nature of naturally pure essence, from the wisdom of purity, the purity from purity, certainly subduing, beautiful Vajradhara. ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, without focusing on the state of A. ཨཱ+ོྂ་ཧཱུྂ་སཝཱ་ཧརཱིཿཱ+ོྂ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）Āḥ Hūṃ Svāhā Hrīḥ Āḥ Hūṃ, in the Dharmakaya, the victorious A is peaceful. The body, speech, and Vajra of the Tathagatas are supreme. Therefore, the end of non-leakage is the meaning of Nirvana. All dharmas are the end of Nirvana, that is the end. This realm of Nirvana is very difficult to explain. That which is unseen is the realm of Dharma. That Dharma realm is free from the conceptualization of sentient beings. The Tathagatas do not generate knowledge. Enlightenment is unborn, unmanifested, and there is no designation as one with enlightenment. Therefore, in enlightenment, there is no Bodhisattva. Enlightenment is exceedingly transcendent, because it is unborn. This is unmanifested, without characteristics, in this there are no sentient beings and no object of focus. Having faith in this meaning is also great enlightenment, praised by the Victorious Ones. Merely generating it in this place, the three realms together with the gurus, The place of offering, the Shravakas and the hosts of demons are all subdued, as the Buddhas said. All the dharmas of Bodhicitta, know them in this way. The realm of space and the realm of sentient beings. In them, there is neither decrease nor increase. The Dharma-nature of Bodhicitta has neither decrease nor increase. Understanding it in this way is the nature of enlightenment, the Buddha. All dharmas are without characteristics, that is the nature of the Buddha. Enlightenment is without characteristics, it is the opposite of characteristics. Knowing it in this way, one does not cling to oneself, the Vajra is unconditioned. Vairochana, the Bhagavan, does not focus on the three realms, does not cause benefit or harm, and does not prevent the dharmas of ordinary beings.