Tibetan
་བྲལ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས་པ་བདེ གནས་ཞི་བའི་ངང།། བསོད་ནམས་མང་འཕེལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཞི་བར་བྱ བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཚིག་ཆད་སོང།། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད།། མི་རྟོག་ཞེན་ཆགས་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་ཞི།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་བྲལ་ཞི་བའི་ཕྱིར།། དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད།། དོན་དེའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་རྣམ གྲངས་སྐྱེ་འགག་མེད་དང་མཉམ་ཉིད་དང།། གཉིས་མེད་བསམ་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་བརྗོད་དང་ཐ་སྙད་བྲལ་ལ་སོགས།། ཡང་དག་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་དོན་དམ་མེད་ཅིང་ཀུན་སྒྲིབ་མེད།། གཞན་པ་ཐམས ཅད་སྤངས་ནས་འདི་འདྲའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀའི་ཕྱིར།། ཡང་དག་ཟབ་མོ་མོས་པས་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དཔེར་ན་ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཆུ་འདོད་སྐམ་སར་ཁྲོན་པ་བརྐོས་ཀྱང་ཕྱི་ཕྱིར་ཆུ་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན།། དེ་ལྟར བྱིས་པས་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་པས།། དོན་འདི་མི་ཤེས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་དཀོན།། དོན་དམ་ཚུལ་གྱིས་ལམ་འདི་ཉིད་ནི་འདི་འདྲ་ཅེས་པའང་ཀུན་སྒྲིབ་ཡིན།། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མེད་ཆོས་ནི་གང་ལའང སྤོང་ཞིང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ།། སྒོམ་པ་ལས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་མེད་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མེད་ལ་དམ་པར་ལྟ་བ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཟབ་མོ་ཡེ་ཤེས་འདིས་ནི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས།། དཔེར་ན་སྨན་པའི རྒྱལ་པོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱིས།། ནད་པའི་ཚོགས་ནི་གདུངས་པར་མཐོང་བ་ལ།། སྨན་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྦྱར་ནས་ནད་རྣམས་ཞི་བྱེད་ལྟར།། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ལྟར་སྣང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངང་གིས་ཞི།། ཡོད དང་མེད་པའི་མཐའ་རྣམས་དག་གྱུར་ན།། དེ་ཕྱིར་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་དམིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད།། དབུས་མཐའ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་འདྲ།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཉིད་རྟག་པར་སྤྱད་འགྱུར་ཡང།། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ ངང་གིས་ཞི་བ་གང་ལ་ཡང།། འཇིག་རྟེན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཀྱང་མི་སྤངས་འདྲ་མཉམ་གནས།། ཇི་ལྟར་མི་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། ཅི་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་ལ་སོགས།། དེ་ལྟར མཐོང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ཆོས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པར་ཡིན་པར་རབ་རྟོགས་ཏེ།། དྲུག་གི་བརྟེན་པ་བ
Chinese
远离无上寂灭安乐住于寂静中，善根增长菩提胜妙此愿皆成一切众生之境。如是说。大乘经之王《菩提心论大疏》中，息灭分别之品第三十三。之后聚集在那里的眷属们向圣者菩萨如此禀告道：誓言已失。圣者菩萨开示道：超越三界，功德珍宝之藏，不思不执，于平等性中寂灭。为息灭能取所取分别，因此菩提无相，无取舍。依彼义之理，胜义无数量，无生灭与平等性，无二离思，空性法界，离言说与名相等。真实教法彼一切无胜义，亦无一切障。断除其他一切，如此之义极难得，真实甚深以信求得亦极难。譬如有人欲求水，于旱地掘井，然越掘水越少。如是孩童不知义，因此不知此义，故难得佛陀智慧。以胜义之理，此道亦是此等亦是总障。于有无疑惑之法，于任何皆不舍弃亦不住留。从禅修中无有法界，故无犹豫，亦无视其为殊胜。以此佛陀甚深智慧，断除一切有。譬如良医之王具足一切功德，见病者众受苦，调合各种药物以息灭诸病。如事物有无显现，如来自然寂灭。若有与无之边皆清净，因此名为中观，何处有对境？无有中边故如虚空之体性。五种妙欲恒常受用，然自性离戏，自然寂灭于任何，世间莲花自在一切亦不舍离，住于平等。如是不知由错觉，于空无一物的虚空中，见色声香味等，如是所见乃是错觉。若见于法有错觉，则应了知彼即是错觉，六之所依
English
Away from the supreme nirvana of bliss, dwelling in peace, May this supreme Bodhi, which increases merit, become the realm of all beings. Thus it was said. From the great king of tantras, the great commentary on the Sutra of the Mind of Bodhi, the thirty-third chapter, which is the chapter on pacifying conceptualization. Then, the assembled retinue addressed the noble Bodhisattva as follows: The vow has been broken. The noble Bodhisattva spoke: Transcending the three realms, a treasury of precious qualities, Without thought or attachment, pacified in the state of equality. For the sake of pacifying the duality of grasping and being grasped, Therefore, Bodhi is without characteristics, without acceptance or rejection. According to the truth of that meaning, ultimate truth is immeasurable, without arising or ceasing, and with equality. Non-duality, beyond thought, emptiness, the realm of phenomena, free from words and names, and so on. All those true teachings are without ultimate truth and without any obscurations. Having abandoned all others, such a meaning is extremely difficult to obtain, True and profound, it is extremely difficult to find through faith. For example, just as someone who desires water digs a well in a dry place, but the more they dig, the less water there is. Likewise, children do not understand the meaning itself. Because they do not understand this meaning, it is difficult to find the wisdom of the Buddhas. According to the ultimate truth, this very path, even saying "it is like this," is a total obscuration. In regard to phenomena of doubt, existence, or non-existence, one should neither abandon nor dwell on anything. Since there is no Dharmadhatu from meditation, there is no doubt and no view of it as supreme. This profound wisdom of the Buddhas abandons all existence. For example, just as the king of doctors, who possesses all qualities, Sees the suffering of the assembly of patients, And mixes various medicines to pacify the diseases, Just as the appearance of things as existing or non-existing, the Tathagata is naturally pacified. If the extremes of existence and non-existence are purified, Therefore, what is called the Middle Way, where is there an object? Since there is no middle or end, it is like the nature of space. Even though the five objects of desire are constantly enjoyed, Yet the nature is free from elaboration, naturally pacified in anything, All the lords of the lotus in the world also do not abandon, but abide in equality. Just as through ignorance and delusion, In the empty sky where there is nothing, Forms, sounds, tastes, and so on, Likewise, seeing is delusion. If one sees delusion in the Dharma, then one should realize that it is delusion, The basis of the six
Tibetan
དུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་མི་འདོར་དོན་དུ་མི་རྟོག་གོ། རང་གི་ཤེས་པ་དམ་པར་བྱས་ཤིང་ཀུན་ལ རྒྱལ་དེ་དེ་བསྙེམས་ནས།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་རྩོལ་འབྱུང་སྟེ་གཏི་མུག་ཡིན་དེ་དོན་མི་མཐོང།། བསམ་གཏན་གནས་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ཀུན།། མ་སྐྱེས་དེ་དག་མ་སྐྱེས་ཞི་བ་ཆོས་ཉིད་རྣལ འབྱོར་ཡང་དག་དམ་པའི་གནས།། གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཐ་སྙད་མི་གནས་གནས་ལའང་གནས་པ་མེད།། སྣང་མེད་དབུ་མའི་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བདེར་གཤེགས་གསུངས།། བྱ་མེད་མི་གནས་མ་སྐྱེས་ཞི་བ ངང་གི་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས།། བྱང་ཆུབ་ཀུན་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཡང་དག་དོན་བསྒོམ་ཏིང་འཛིན་མཆོག། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་སྟོང་པ་དམ པ་དངོས་བྲལ་བས།། གཟུགས་དང་མཚན་མ་སྨོན་པར་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ།། རྣམ་ཐར་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་བདུད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའོ།། དོན་དམ་ཡང་དག་དམིགས་བྲལ་སེམས ཉིད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ།།། བླང་མེད་སྤང་མེད་སྤང་ལེན་བདུད་ཀྱི་ལམ་སྟེ་དོན་དམ་ཞི་བ་བདེན་དང་བྲལ།། འཁོར་བའི་ལམ་གསུམ་སྤངས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས་ལ་མ་སྒོམ་པ་ཡང བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དེ།། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བཙལ་སྤོངས་གར་མི་གནས།། དུག་གསུམ་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དང་གནས་ཀྱང་འདས་སོགས་ལམ་ཉིད་གཞན ན་མེད།། ལྡང་དང་མི་ལྡང་ཆེད་དུ་མི་སྤང་སེམས་རྟེན་མི་འཆའ་མངོན་དུ་མིན།། བདེ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཟབ་མོ་རྙེད་དཀའ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ཡིན་ཏེ།། ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་སྙོམས་འདུས་མ་བྱས།། སྒོམ་པའི་ས་མི་རྙེད་ཕྱིར སྒོམས་པས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པ་དེ་ལ་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། སྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ངང།། དངོས་རྣམས་བྲལ་གང་ལའང་མཆོག དང་ཐ་མ་མེད་པར་ལམ་མཆོག་འདི་སྒོམ་མོ།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དང་ནང་ལ་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་དག་དོན་ལས་ཉམས།། དེ་ལྟར་རྣམ་དག་ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་ཞི་བ་དམ་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས ཡང་དག་གནས།། འདུ་བྱེད་མ་སྐྱེས་ཤིན་ཏུ་ཆོས་ཀུན་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་མྱ་ངན་འདས།། དངོས་མེད་དེ་ཚེ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་རྣམ་གྲོལ་ཡིན།། ངོ་བོས་མངོན་རྫོགས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་བྱིས་པས་ག་ལ ཤེས།། ནམ་མཁའ་མིང་ཙམ་དགེ་དང་མི་དགེར་བྱར་མེད་སྐྱེ་བའང
Chinese
嗔怒之业亦不舍，不作无义之思量。 自之觉性作殊胜，于诸胜者如是慢。 贪嗔生起勤作生，是痴彼义不能见。 禅定住身手印之相执持诸。 不生彼等不生寂，法性瑜伽真实胜。 动与不动名言不住，住亦无所住。 无相中观之道彼，菩提心如来宣说。 无作不住不生寂，自性圆满菩提心，诸佛皆赞叹。 菩提一切圆满法性平等任运成就真实义，修习禅定胜。 如是法性不变空性胜，离实事。 色与相执为希愿，极力断除后。 三解脱门修习是魔道，色等皆是空性。 胜义真实无所缘，心性诸佛之父成，一切生起之因。 无取无舍取舍魔之道，胜义寂灭离真实。 轮回三道舍弃且于涅槃不修习，亦是魔之业。 彼性自性寻舍何不住。 三毒自性极清净任运成就身语意。 圣者一切之境及住处亦超脱等道，此外无。 起与不起特意不舍，心之所依不执不现前。 具乐智慧菩提甚深难得金刚之顶也。 大寂灭一切平等无为。 修习之地不可得故，修习亦不转为可得。 心之行境觉性彼，彼等诸法之法性。 修与不修分别寂灭之性。 离诸实事于何亦无胜与劣，此胜道修习也。 外境与内于自与他作念生起，亦从真实义退失。 如是极净甚深空性寂灭殊胜彼，于彼一切无余真实住。 造作不生极诸法一切诸法无余灭。 无实事彼时一切亦法界，名解脱。 自性现证因缘诸，孩童如何能知晓。 虚空唯名善与不善无作生亦
English
Do not abandon the deeds of anger, nor contemplate meaningless thoughts. Make your own wisdom supreme, and be arrogant towards all victors. Attachment and hatred arise, striving to be born, it is ignorance that does not see the meaning. All who hold the signs of meditation, posture, and mudras, Unborn, those are unborn and peaceful, the true and sacred abode of the Dharma-nature yoga. Movement and non-movement, words do not abide, and even in abiding, there is no abiding. The path of the Middle Way, devoid of appearance, is called Bodhicitta by the Sugatas. Without action, without abiding, unborn and peaceful, the spontaneously perfect Bodhicitta is praised by all the Buddhas. Bodhicitta, the perfection of all, the Dharma-nature, equally spontaneously accomplished, the true meaning, contemplate the supreme Samadhi. Likewise, the Dharma-nature is immutable, emptiness is supreme, devoid of substance. Clinging to form and signs as desires, having utterly abandoned them, The practice of the three liberations is the path of demons, forms and so on are emptiness. The ultimate truth, truly without object, the mind itself becomes the father of all Buddhas, the cause of all arising. Without acceptance, without rejection, acceptance and rejection are the path of demons, the ultimate truth is peaceful and devoid of truth. Abandoning the three paths of Samsara and not meditating on Nirvana is also the work of demons. That very nature, where does seeking and abandoning not abide? The essence of the three poisons is the spontaneously accomplished body, speech, and mind, perfectly pure. The realm and abode of all the noble ones are also beyond paths and so on, there is nothing else. Rising and not rising, do not intentionally abandon, do not cling to the support of the mind, do not manifest. Joyful wisdom, profound Bodhi, difficult to find, is the pinnacle of the Vajra. Great peace, all-encompassing, uncompounded. Because the ground of meditation is not found, meditation does not turn into something that can be found. The field of activity of the mind, awareness, that is the Dharma-nature of those Dharmas. Meditation and non-meditation, the nature of the pacified conceptualization. Devoid of all things, there is neither superior nor inferior in anything, practice this supreme path. If thoughts arise about external objects and internal self and others, one falls away from the true meaning. Thus, in that utterly pure, profound emptiness, peace, and supreme state, all without exception truly abide. Actions are unborn, utterly all Dharmas, all Dharmas without exception are Nirvana. Without substance, at that time everything is also the Dharmadhatu, called liberation. Children, how can they know all the causes and conditions of self-nature and manifest realization? Space is only a name, there is no action to be done for good and non-good, and birth is also