Tibetan
ན།། ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས།། ཡང་དག དབེན་པའི་དོན་རྣམས་མི་མཐོང་བས།། དེས་ན་མྱ་ངནའདས་པའི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་འཇིག། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང།། དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་བཅས་རྐྱེན་གྱིས།། དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན དུ་སྣང་བ་ཡིན།། འདུ་ཚོགས་དག་གི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ལ།། དགེ་དང་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ཡོངས་བསལ་ལ།། ལས་གང་གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་བརྟས་པའི་ཚེ།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་འདྲ་སྣང་བས་རུས པས་གང་བཞིན་དུ།། འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པར་སྣང།། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས།། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་ཡིན།། བག ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལ་དམིག་པ་སྐྱེས་པས་ན།། ཡིད་ལ་བརྟགས་པའི་བདག་ནི་ཡོད་པ་མིན།། འཇིག་རྟེན་བྱིས་པ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིས།། ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་སྙམ་འཛིན།། ཐག་མཐོང་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ ཡིན།། བག་ཆགས་རྣམས་ལ་བདེ་བར་ཤེས།། འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཕྲ་མཐོང་དེ་ལས་རྣམ་རིག་སྐྱེ།། དཔེར་ན་སོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གདུངས་པ་ལ།། སྐྱེས་བུས་གདུངས་པས་སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན དུ་མཐོང།། དེ་ལ་བརྟགས་ན་ཆུ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད།། རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མ་རྟོགས་པས།། རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་ལོག་པའི་དངོས།། བག་ཆགས་མཐུ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང་མ་རྟོགས།། དེ ལས་ཟག་བཅས་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད།། ལྡན་པར་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཨུ0f84ཕྲ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་མ་མཐོང།། བདག་ཏུ་བལྟ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་ བར་རྟོག།སེམས་འདི་ལས་རྣམས་མཐའ་ཡས་གནས་གྱུར་པ།། བག་ཆགས་མཐའ་མེད་ངེས་པ་མེད།། བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། རྐྱེན་འགས་བག་ཆགས་འགའ་ ཞིག་རྨི་ལམ་མི་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ།། རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན་སད་བྱས་པའི་ཚེ།། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འདོད་དེ་ལམ་དེ་མ་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར།། བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་བཅས་ཤིང ཞེ་སྡང་བཅས།། གཏི་མུག་བཅས་པར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་སྣང།། དེ་དག་སྤྱོད་པ་དག་ནི་མ་སྤངས་ན།། བདག་གི་གཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་འདའ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས སྐྱེས།། བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་འཕགས་པའི་རིགས་དང་རྣམ་པར་བྲལ།། མངོན་ཤེས་ཚེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་མཁས་པས།། དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་བསྒྲི
Chinese
那，由于错误理解和无明之因的支配， 真正寂静的意义都无法看见。 因此，对涅槃的理解完全崩溃。 心和从心中生出的那些， 它们本身，连同识的进入和退出，都是因缘。 它们本身显现为三身之义。 在积聚的集合的习气中， 善与非善的习气完全消除， 当任何业的串习力量增长时， 心本身如同充满骨髓般显现为境和身。 世间一切生起都因知而显现为错乱。 如何因错乱而积聚各种习气？ 各种习气即是八识。 由于积聚习气的因生起执着， 心中所想的“我”是不存在的。 世间孩童因知识的错乱， 将绳子误以为是蛇。 绳子的显现即是知识的错乱。 对习气们视为安乐。 被行蕴的力量所遮蔽，从微细的显现中生起能识别的识。 例如，在夏季中午的酷热中， 人因酷热而将海市蜃楼视为水的流动。 若对此进行考察，水本身又在哪里呢？ 由于未能证悟具有相续的心之力量， 追随分别念而产生颠倒之物。 未能证悟习气力量所显现的各种现象， 因此，从有漏的自性中证悟，使我和法增长。 未能看见伴随生起的极其微细的运行。 产生执着于我等各种外道见解，并认为能解脱。 从此心中，诸业转变为无边处。 习气无边且不定。 增长和唤醒习气的因也是各种各样的。 一些因唤醒一些习气，显现梦中人的身体。 当其他因唤醒其他习气时， 想要成为自在等造作者，但那条道路不寂灭，不会解脱。 自身伴随着贪欲，伴随着嗔恨， 也显现为伴随着愚痴。 如果不断除那些行为， 我的基础也无法完全超越。 扰乱瑜伽之路，怀疑之因也由此微细的相续未能证悟而生起。 因执着于我而遮蔽，与圣者的种姓分离。 由于对神通寿命极不擅长， 因此遮蔽了法性。
English
Then, due to the dominance of misunderstanding and the cause of ignorance, the meanings of true solitude are not seen. Therefore, the understanding of Nirvana completely collapses. The mind and those that arise from the mind, they themselves, along with the entering and exiting of consciousness, are causes and conditions. They themselves appear as the meaning of the three bodies. In the accumulation of the habits of gatherings, the habits of virtue and non-virtue are completely eliminated, when the power of whatever karma one is accustomed to increases, the mind itself appears like the environment and body, as if filled with marrow. All phenomena of the world appear as delusion due to knowledge. How are various habits accumulated due to delusion? Various habits are the eight consciousnesses themselves. Since attachment arises from the cause of accumulating habits, the "I" that is conceived in the mind does not exist. Worldly children, due to the delusion of knowledge, perceive a rope as a snake. The appearance of the rope is the delusion of knowledge. They perceive happiness in habits. Obscured by the power of formation, the discriminating consciousness arises from subtle appearances. For example, in the scorching heat of midday in summer, a person, due to the heat, sees mirages as streams of water. If one examines this, where is the water itself? Because the power of the mind with continuity is not realized, following after conceptual thoughts, deluded objects arise. Not realizing the various appearances that arise from the power of habits, therefore, from the nature of contaminated aggregates, realizing self and phenomena increases them. The extremely subtle movement of arising in conjunction is not seen. Various non-Buddhist views, such as clinging to a self, arise, and one thinks they are liberated. From this mind, actions transform into limitless realms. Habits are limitless and uncertain. The causes that increase and awaken habits are also various. Some causes awaken some habits, manifesting the body of a dreaming person. When other causes awaken other habits, wishing to be creators such as Ishvara, that path does not pacify, it will not liberate. Oneself is accompanied by desire, accompanied by hatred, and also appears to be accompanied by ignorance. If those behaviors are not abandoned, the basis of self also cannot be completely transcended. Corrupting the path of yoga, the cause of doubt also arises from this subtle continuity not being realized. Obscured by clinging to a self, separated from the lineage of the noble ones. Because one is extremely unskilled in clairvoyance and life, therefore, the nature of reality is obscured.