Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས། བྱང ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ལས་རྒྱ་མཚོ་སྤྱད་པར་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དག་པ་འདི་ལ་མི སྨོན་ཏོ།། རྒྱལ་བས་འདི་ནི་དམ་པའི་མཐར་གསུངས་སོ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་ལུས་འདི་ལ།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡུན་རིང་ཡོངས་སུ་བསྒོམ།། ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་ཞིང།། བདག་གི་རྒྱལ་བའི བསྟན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར།། རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་གང་ཚེ་རབ་བསྟན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་གང་དག་སུ་ཞུགས་པ།། དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་གང་ཅི་འགྲུབ་པ།། གཟུང་འཛིན་མཐའ་སྤངས་མཉམ་ཉིད་གནས་པའི ཕྱིར།། བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་གཉིས་སྤངས་ཏེ།། མི་གཟུང་གཏོང་བས་གཏོར་མ་ཡིན།། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན།། རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ།། མངའ་བརྙེས་མི་རྟོག་བགེགས་བསལ་ཏེ།། ཕྱི་ནང ཆོས་འཛིན་བགེགས་ཀྱི་རྣམ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ནས།། མི་གསུང་མཉམ་གཞག་སྔགས་ཚིག་གོ། མཉམ་ཉིད་དམ་པ་ཞི་བ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་དམ་པ་ལ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆགས་སྡང་ཞི་བ་གང་ལགས།། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། མཚན་མར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན ཞི་བའི་ཚུལ།། སེམས་ཅན་གནས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི།། རབ་དང་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི།། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཆོས་ཉིད་དང།། རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན།། ངང་གིས་ཆགས་པ་མི་མངའ་བས།། སྙིང་པོ་རང་རིག སངས་རྒྱས་ཕྱིར།། བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་དང།། དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་དང།། མ་ཆགས་མི་གཡོའི་སྟོབས་མེད་ན།། བྱས་པས་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་བདེ་གནས་སྙིང་པོའི དོན།། ཆོས་ཉིད་མཆོད་པ་རིན་ཆེན་སྦྱིན།། རྡོ་རྗེའི་དོན་ཉིད་མི་ཤིགས་པ།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཅན་རྣམ་པ་དག། དེ་ལྟར་ཞི་བ་བསོད་ནམས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།ཆགས་སྡང་ཞི་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བརྡས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚོན་དུ་མེད་པ་གང་ལགས། སེ
Chinese
诸位向菩提心金刚请教说：行持业之海的清净之义是怎样的？金刚萨埵回答说：法性深奥真实之故，于此清净不应希求。胜者说此为殊胜之究竟。于此涅槃之究竟身，长时修习空性。三界痛苦菩提田，为了我等成办胜者之教法，胜者之子于何时善示，于菩提胜妙中谁入，彼等有何法成就？为了离能所执边，安住平等性之故，无我平等性二者皆舍弃，不执著，施舍即是朵玛，无有作为即是摄持诸业。分别念乃轮回之海，获得自在，无分别，遣除障碍，内外执持法，是障碍之相。离能所执即是菩提，智慧之日是法界，遣除分别念智慧之障碍后，不可说，等持，是咒语。平等性殊胜乃寂静。如是说。大乘经之王菩提心大教经中，无有行持之品第二十九竟。之后，聚集于彼眷属之诸位，向圣者菩萨请教说：大菩萨，息灭贪嗔是怎样的？圣者菩萨回答说：于有相行持者乃法性，法之自在世间寂静之理，有情之住处皆寂静，此殊胜与菩提殊胜，以善巧方便乃法性，恒常是涅槃。自性无有贪著故，心要自知乃成佛之因。上师供养与布施，以及所有之福德，若无不贪不动的力量，则所作成为大束缚。菩提安乐住心要之义，法性供养乃珍宝布施。金刚之义即是不坏，法性无生乃有法诸相。如是寂静乃福德。如是说。大乘经之王菩提心大教经中，息灭贪嗔之品第三十竟。之后，聚集于彼眷属之诸位，大菩萨，以表示不可表示之真如是怎样的？
English
Then, all those present asked Vajra Bodhicitta: "What is the meaning of purifying the practice of the ocean of karma?" Vajrasattva replied: "Because the nature of reality is profound and true, one should not wish for purification in this. The Victorious One has said that this is the ultimate of the sacred. In this ultimate body of nirvana, meditate on emptiness for a long time. The three realms of suffering are the field of enlightenment. For the sake of accomplishing the teachings of the Victorious Ones, whenever the sons of the Victorious Ones show it well, whoever enters into the supreme enlightenment, what Dharma will they accomplish? For the sake of dwelling in equality, abandoning the extremes of grasping and clinging, abandoning both selflessness and equality, not grasping, giving is the torma, without action, all actions are seized. Conceptualization is the ocean of samsara. Having attained mastery, without conceptualization, dispel obstacles. Outwardly and inwardly, holding onto Dharma is the nature of obstacles. Freedom from grasping and clinging is enlightenment. The sun of wisdom is the realm of Dharma. Having dispelled the obstacles of conceptualization and wisdom, unspeakable, samadhi, is the mantra. Supreme equality is peace." Thus he spoke. From the Great King of Tantras, the Great Sutra of the Bodhicitta, the chapter on non-practice, the twenty-ninth, is complete. Then, all those assembled in that assembly asked the noble Bodhisattva: "Great Bodhisattva, what is the pacification of attachment and aversion?" The noble Bodhisattva replied: "For those who practice with signs, it is the nature of reality. The power of Dharma is the way to pacify the world. The abodes of sentient beings are completely pacified. This supreme and noble enlightenment, with skillful means, is the nature of reality, and is always nirvana. Since there is no inherent attachment, the essence of self-awareness is the cause of Buddhahood. Offering to the guru and giving, as well as all merits, if there is no power of non-attachment and non-movement, then what is done becomes a great bondage. The meaning of the essence of the abode of bliss of enlightenment, offering the nature of reality is giving precious things. The meaning of vajra is indestructible. The nature of reality is unborn, and all aspects of phenomena are like that. Thus, peace is merit." Thus he spoke. From the Great King of Tantras, the Great Sutra of the Bodhicitta, the chapter on pacifying attachment and aversion, the thirtieth, is complete. Then, all those assembled in that assembly asked the great Bodhisattva: "Great Bodhisattva, what is the inexpressible suchness that is indicated by symbols?"
Tibetan
མས་དཔའ་རྡོ་ རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣམ་གྲོལ་རོ་གཅིག་མྱ་ངན་འདས།། མཐར་ཐུག་རྟག་ཏུ་གཅིག་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཤེས་དཀའ་སྟེ།། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ལ།། མི་ཤེས་པས་ནི་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར།། དེ ལས་ཉམས་ཤིང་དེ་དག་འཁྱམས།། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིས།། ཉི་མའི་འོད་མཆོག་བསྒྲིབས་པ་ལྟར།། མི་ཤེས་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་ཡིས།། ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསྒྲིབས།། སྤྲིན་གྱི་ཆར་པ་རོ་གཅིག ལྟར།། སྐལ་པ་གསུམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་ཏེ།། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་དག་ཡིན།། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡང་དག་གཅིག། དེ་ནི རྣམ་གྲོལ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན།། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་གནས་ཡིན་ཕྱིར།། དེས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་མི་མཉམ་མེད།། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་དག་ཀྱང་མེད།། ནམ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད།། སུ་ལའང མཛའ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད།། དེ་ལ་དེ་བྱང་སྒྲིབ་པར་འགྱུར།། དེ་ལྟར་དེ་ལས་དེ་རྟོགས་ན།། དེ་ལ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་འགྲུབ་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།དེ་བཞིན་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་མ་དང་ མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་གང་ལགས།། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་དག་པའི་འོད།། ཡོན་ཏན་ལྡན་དང་སྡིག་ཅན་གྱིས།། མི་ལ་མཉམ་པར་རབ་འཆར་ཏེ།། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་འགྲིབ པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡོད།། སྙོམས་པས་ཉི་མ་ཟླ་བ་བཞིན།། ལྷག་ཅིང་ཅད་པ་མེད་པ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམ་དག་འདུས།། ཇི་ལྟར་ཁམ་སྣོད་རྫ་མཁན་གྱིས།། འཇིམ འདྲ་ལས་སྣོད་བྱས་པ་དག།སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་བྱས་ལ།། རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོ་བླུགས།། དེས་ནི་མིང་ཡང་སོ་སོར་གྲགས།། དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བྱེ་བྲག་མེད།། ཐ་དད་མེད་པས་བདེ་བར་ གཤེགས།། ཐེག་པ་ཐ་དད་རབ་སྟོན་ཀྱང།། ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པར་འདུད།། འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་མི་ཤེས་པས།། ཆོས་ཉིད་དག་པའང་ཤེས་མ་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་བདག་ཉིད་རྣམས་སྤངས་ཤིང།། དག་པར ཤེས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར།། ཞི་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གྱི།། བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཤེས།། ཆོས་ཀུན་རྟོགས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མི་
Chinese
勇猛金刚请开示。解脱一味寂灭，究竟恒常唯一故如虚空。此智慧甚难知，孩童不能悟，不知故生疑，由此退失彼等漂泊。如云之聚，遮蔽日之胜光，无知孩童愚昧者，遮蔽真实清净坛城。如云之雨一味，三时亦法性一味。一切有情现圆满，有情痛苦极清净。为令极清净得见故，彼乃平等真实唯一。彼乃解脱寂灭，恒常菩提之所依故。是故平等性即无不平等，无贪且无嗔，何时亦无随逐，于谁亦无友爱及贪著。于彼彼被遮蔽，如是彼由此证悟，于彼彼自体无成，唯如是性成。如是说。大乘王经菩提心大论中，如是不可示现品第三十一。其后彼处聚集之眷属众，向菩提心金刚作如是请问：如是性有相与无相之义为何？圣心开示：如清净日月之光，具功德与罪恶者，对人平等普照，于彼无生灭增减。如是法性有智慧，以平等如日月，无增亦无减，一切有情清净集。如陶师以泥土，造作陶器诸器皿，器皿之形相作众多，器物之体性各别盛装，因此名称亦各别称。如是有情与佛无差别，无有差别故为善逝，虽极示现种种乘，然归趋胜乘胜者乘。由不识有情之轮，故亦不识清净之法性，诸法舍弃自体性，以清净知为空性故，寂静佛薄伽梵之，菩提当知为真实性。诸法皆悟圆满佛，如盲人
English
Vajra the Brave declared: Liberation is of one taste, nirvana. Ultimately, it is eternally one, like the sky. This wisdom is difficult to know, children do not understand it. Because they do not know, they become doubtful. From this, they decline and wander. Just as a mass of clouds obscures the supreme light of the sun, ignorant and foolish children obscure the true and pure mandala. Like the rain of clouds, which is of one taste, the three times are also of the nature of reality. All sentient beings are manifestly complete, and the suffering of sentient beings is completely pure. In order to see that which is perfectly pure, it is the one true equality. That is liberation, nirvana. Because it is always the abode of enlightenment, therefore equality itself is without inequality. There is no desire and no hatred. There is never any attachment. There is no friendship or attachment to anyone. There, it is obscured. Thus, if one realizes it from that, there is no self-establishment in it. Only suchness is established. Thus it is said. From the Great King of Tantras, the Sutra of the Great Discourse on the Mind of Enlightenment, the thirty-first chapter, "The Indescribable Thusness." Then, those assembled in that assembly asked Bodhicitta Vajra, saying: What is the meaning of thusness, with and without characteristics? The noble being replied: Just as the pure light of the sun and moon shines equally on people, whether virtuous or sinful, there is no birth or decrease in it. Likewise, the nature of reality has wisdom. With equanimity, like the sun and moon, without excess or deficiency, all sentient beings gather purely. Just as a potter makes various vessels from clay, and fills them with different substances, so they are called by different names. Likewise, there is no difference between sentient beings and Buddhas. Because there is no difference, they are Sugatas. Although various vehicles are taught, they all converge on the supreme vehicle, the vehicle of the Victorious Ones. Because they do not know the wheel of beings, they do not know the pure nature of reality. Because all phenomena abandon their self-nature and are known to be empty in purity, the enlightenment of the peaceful Buddha, the Bhagavan, should be known as the true nature. All phenomena are realized as the perfect Buddha, like a blind person.