Tibetan
ཞི་བྲལ་བ་ལ།། མ་སྐྱེས་བདེར་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། གླེང་བྲལ་འདི་ལ་ གནས་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྐལ་བ་བཟང།། ཆོས་ཉིད་གཏེར་ལྡན་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། བདག་དང་གཞན་དག་མེད་པའི་ཕྱིར།། བདག་དང་གཞན་དོན་མི་བྱེད པས།། སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ།། མི་གནས་དབྱིངས་ལས་ཅིར་སྣང་ཡང།། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་རོལ་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཕྱི་རོལ་བཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང།། དེ་ཕྱིར་བཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས ཀྱང།། ངང་གིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས།། དེ་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡང་གྲུབ་མིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ པ།། ཡང་དག་མེད་འགྱུར་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ལྟར།། དབུས་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། གཟུགས་མེད་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང།། ཡེ་ནས་མཐའ་བྲལ་དག་པའི ཕྱིར།། གང་ནས་མི་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ལྷག་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། འགྱུར་བ་མེད་པས་དྲང་པོར་གནས།། ཡེ་ཤེས་དམིགས་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རང་བཞིན་མཐའ་མེད་མཉམ་པ ཆེ།། ཡུལ་བསམ་སྨྲ་བ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་ལས།། མཉམ་ཉིད་བསྒོམས་པ་གཞན་ལས་མིན།། དེ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་དོན་མེད་ཕྱིར།། ཆོས་ནི་འབྱུང་བར་མི འགྱུར་རོ།། ཡེ་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཕྱིར།། སྤྱོད་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པ་ལ།། བྱེ་བྲག་ཆོས་སུ་ཕྱེ་བར་དཀའ།། སླ་ཞིང་དཀའ་ལ་སླ་ཕྱིར་དཀའ།། ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དངོས བྲལ་བས།། མངོན་སུམ་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས།། དབང་པོས་མཐོང་བར་བྱ་བ་མིན།། ཡུལ་མེད་ཁྱབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད།། མངོན་སུམ་སྙིང རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ།། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བྲལ་ལ།། འཇིག་རྟེན་བྱིས་པ་མི་མཁས་པས།། རི་བོང་རཝ་དང་རུས་སྦལ་སྤུ།། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མོ་གཤམ་བུ།། དེ་རྣམས མཐོང་བ་གང་འདོད་པ།། དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།། ཐོབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར།། མངོན་པར
Chinese
于寂静中解脱。 为了不生安乐而住于任运成就。 安住于此无所言说之处， 此瑜伽士是幸运的。 法性如具宝藏之虚空， 因瑜伽是法性之故。 因无有自和他者之故， 不作自他之事， 受用幻化任运成就之境。 虽从不住之界显现任何， 然显现乃大幻化。 以受用境而任运成就。 外境所取之诸境， 是故所取之诸境， 非自然成就， 是故识亦非成就。 如是说。 出自大乘经续之王《大菩提心长篇经》中，第二十章，远离一切言说品完毕。 其后，聚集于彼处的眷属们向圣者菩萨如是祈请： 大菩萨，不变真如之义为何？ 圣者菩萨开示道： 如虚空般真实无变， 如虚空无有边际和中心， 如虚空无有中心和边际之相， 无色法性乃虚空之体性。 因本初即远离边际清净之故， 因从何处亦不生乃法性之故， 因无有余故而圆满， 因无有变异故而正直安住。 智慧无所缘如虚空， 自性无边乃大平等。 境、思、言说皆不生不灭， 无与伦比之法性， 乃从自力而证悟， 平等性非从他处修习。 是故修习无意义之故， 法不生。 因本初即无有丝毫可缘之故， 行境行进极其困难。 于真实一味之法性中， 难以区分差别之法。 易且难，因易故而难， 寂静法性离实有， 现量安住遍一切。 法性无相， 因法性无所缘之境故， 非为根识所见。 无境周遍故乃真如， 现量悲心遍一切。 于自性深奥之法性中， 一切所缘皆已远离， 世间凡夫不精通， 如兔角与龟毛， 虚空之花与石女儿， 若欲见彼等， 彼等乃凡夫之行境。 因无所得本初安住之故， 显现上
English
In detachment from peace. For the sake of spontaneously accomplishing dwelling in unborn bliss. By abiding in this place free from discourse, This yogi is fortunate. The nature of reality is like the treasury-filled sky, Because yoga is the nature of reality. Because there is no self or other, One does not act for self or others, Enjoying the realm of illusion, spontaneously accomplished. Although anything appears from the un abiding sphere, The appearance is a great illusion. By enjoying the realm, it is spontaneously accomplished. The objects of external grasping, Therefore, the objects of grasping, Are not naturally accomplished, Therefore, consciousness is also not accomplished. Thus it is said. From the great king of tantras, the great sutra of the mind of enlightenment, the chapter on being free from all expressions, the twentieth chapter is completed. Then, the assembly gathered there requested the noble bodhisattva as follows: Great Bodhisattva, what is the meaning of unchanging suchness? The noble bodhisattva replied: Like the sky, truly without change, Like the sky, without end or center, Like the sky, without center or end, The nature of reality without form is the essence of the sky. Because it is pure from the beginning, free from extremes, Because it does not arise from anywhere, it is the nature of reality, Because there is nothing left, it is completely perfect, Because there is no change, it abides upright. Wisdom without object is like the sky, Self-nature is infinite, great equality. Object, thought, speech do not arise or change, The nature of reality without equal, Is realized through one's own power, Equality is not cultivated from another. Therefore, because cultivation is meaningless, The Dharma does not arise. Because from the beginning, not even a particle is perceived, It is very difficult to traverse the field of activity. In the true, single nature of reality, It is difficult to distinguish separate dharmas. Easy and difficult, difficult because it is easy, The peaceful nature of reality is devoid of substance, Manifestly abiding, pervading all. The nature of reality is without characteristics, Because the nature of reality has no object of focus, It is not to be seen by the senses. Because it is without object and pervasive, it is suchness, Manifest compassion pervades all. In the profound nature of reality, All objects of focus are completely absent, Worldly children are not skilled, Like rabbit horns and turtle hair, Sky flowers and barren women, If one desires to see them, These are the fields of activity of children. Because it abides from the beginning without attainment, Manifestly
Tibetan
་འཆར་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཚོན་དུ་མེད།། ཅེས གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས དཔའ་དམ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་མ་བསྒྲུབས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་དག་དོན་ཉིད་དམ་པ་འདི།། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ ཡོངས་མེད་ཕྱིར།། མི་དམིགས་ཞི་བ་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི།། བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བཅོམ་ལྡན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་གནས།། བྱ བྲལ་ངོ་མཚར་ཞི་བ་ཉིད།། སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་སྒྱུ་མ་འདི།། རྨད་བྱུང་བྱ་བ་མི་འགྱུར་དང།། མི་མཛད་ཆོས་ཉིད་ཞིར་གནས་ཕྱིར།། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང།། གཏི་མུག་རང བཞིན་ཡང་དག་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་ཞི་བ་ནམ་མཁའི་ཚུལ།། ཤེས་རབ་གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་དང།། དེ་བས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལ།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང།། སེམས་ཅན་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི ཕྱིར།། རྣམ་གྲོལ་དག་པ་གང་ཡིན་པ།། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་ལམ།། འགྲོ་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གནས།། མི་ཤེས་བྱིས་པས་བསླད་པའི་ཕྱིར།། ཡང་དག་དོན་ཉིད གཞན་ནས་ཚོལ།། སྨན་ཉིད་སྨན་པ་ཚོལ་བ་བཞིན།། ཇི་ལྟར་ནད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ།། སྨན་དང་སྨན་པས་ཞི་བ་ལྟར།། ཞི་བས་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་ལུང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས།ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ།ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་དག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། སེམས་དཔའ་དམ་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཀུན་ཡིན་ ཕྱིར།། བདེ་བ་ཞི་བ་བྱར་མེད་པས།། གཟུང་དང་འཛིན་པར་མི་བལྟ་བས།། འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ།། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཡིན།། ཕྱོགས་བཅུ་གནས་ཀྱི་བླ་འོག ཀྱང།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མིང་དུ་གྲགས།། མིང་ཙམ་སྒྱུ་མར་བརྟེན་ནས་ཀྱ
Chinese
因为显现唯一之故，仅仅指示此名，金刚萨埵亦无法诠释。如是说。出自大乘经——大王经菩提心大论中，法性不变之第二十一品。之后，聚集在那里的眷属们，向圣者菩萨如是祈请：大菩萨，未经真实修持而生起的原因是什么？圣者菩萨开示道：此真实之义殊胜，因为完全没有因、缘、果，不可见，寂静如虚空之状态。此奇妙稀有的游舞，如同无为之虚空一般，具足身语意之普贤，世尊法性平等安住，无为奇妙寂静之自性，幻化的游舞如幻术一般，稀有不变之事业，因为不造作法性寂静安住之故，于无明中一无所见，随即从中自然生起。无明自性真实，空性寂静如虚空之状态，智慧无明法界，因此于无明中一无所见，随即从中自然生起。因为众生之相空性之故，无论是何种解脱清净，此乃一切平等之道，因为是众生之精华故，安住于一切众生之自性中，因为不识字之孩童迷惑之故，从他处寻求真实之义，如同医药本身寻找医生一般，如同病患之相，通过医药和医生得以平息一般，通过寂静法性得以清净。如是说。出自大乘经——大王经菩提心大论中，法性非由因缘所成之第二十二品。之后，聚集在那里的眷属们，向菩提心金刚如是祈请：大菩萨，一切法成佛后，众生转变为大清净之义如何？圣者菩萨开示道：因为一切轮回皆是成佛之菩提心精华，因为安乐寂静无所作为，不观待所取和能取，世间清净普贤，于了悟之境安乐大，彼即是清净世间，十方处之上下，彼等一切皆称为名，仅仅依靠虚幻之名
English
Because of the singularity of manifestation, merely indicating this name, even Vajrasattva cannot exemplify it. Thus it was said. From the Great King Sutra, the Great Treatise on the Mind of Enlightenment, the twenty-first chapter, 'The Immutable Nature of Reality.' Then, the assembled retinue there entreated the noble Bodhisattva thus: 'Great Bodhisattva, what is the cause of arising without having truly practiced?' The noble Bodhisattva replied: 'This true meaning is supreme, because there is utterly no cause, condition, or result. It is invisible, peaceful, like the nature of space. This wondrous and marvelous play is like unconditioned space. All-Good, endowed with body, speech, and mind. The Blessed One abides equally in the nature of reality. The unconditioned, wondrous, and peaceful nature itself. This illusory play of emanation is a marvelous and unchanging activity. Because the uncreated nature of reality abides in peace, nothing is perceived in ignorance. Immediately, it arises naturally from it. The nature of ignorance is truly emptiness, peaceful like the nature of space. Wisdom, ignorance, and the realm of reality. Therefore, nothing is perceived in ignorance. Immediately, it arises naturally from it. Because the characteristics of sentient beings are emptiness, whatever liberation and purity there may be, this is the path of equality for all. Because it is the essence of all beings, it abides in the nature of all beings. Because ignorant children are deluded, they seek the true meaning from elsewhere, like medicine itself seeking a doctor. Just as the characteristics of a patient are pacified by medicine and a doctor, the nature of reality is purified by peace.' Thus it was said. From the Great King Sutra, the Great Treatise on the Mind of Enlightenment, the twenty-second chapter, 'The Nature of Reality Not Formed by Causes and Conditions.' Then, the assembled retinue there entreated the Vajra of the Mind of Enlightenment thus: 'Great Bodhisattva, how is it that all phenomena, having become Buddhas, transform sentient beings into great purity?' The noble Bodhisattva replied: 'Because all samsara is the essence of the Mind of Enlightenment, which is Buddhahood, because of bliss and peace without action, not looking to the grasped and the grasper, the world is pure, All-Good. In the realm of understanding, there is great bliss. That itself is the pure world. The above and below of the abodes of the ten directions. All of those are known as names. Relying solely on illusory names.'