Tibetan
།། སྤང་བྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས དང།། ཐོབ་བྱ་བརྒྱ་བཅུ་ཐམ་པ་བསྒོམ།། བསྒྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ།། མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། དགྲ་བཅོམ་པ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག།བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ ནི།། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལས་བདག་མེད་པར་དཔགས་ནས་ནི།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། རྒྱུ་རྐྱེན་འགག་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། སྤྱོད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ལ་སྤྱོད།། གྲུབ ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་ན་གྲུབ།། བྱ་བ་བྱས་དང་ཧར་ཧར་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུང།། མདོ་སྡེ་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་ནི།། མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ།། སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ།། སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ བཅས་དང་ནི་རྣམ་མེད་དོ།། རྣམ་བཅས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་པ་བདེན་རྣམ་རྫུན་གཉིས་སུ་འདོད།། རྣམ་པ་བེདན་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས།། དོན དམ་དུ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་བར་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ།། སྐད་ཅིག་ཆ་ཡིས་མི་རྟག་སྟེ།། དེ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་འདོད།། སྔ་མ་སྔ་མས་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས བུར་འདོད།། རྣམ་པ་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཤེས་པ་བདེན་ལ་རྣམ་པ་རྫུན།། རྣམ་པར་ཤེས་དང་གོ་མཉམ་དུ།། ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དོན་དམ་དུ་ནི་ཨ་ཅང་ཆེས།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་བར་འདོད།། ཤེས པ་རང་རིག་གསལ་བ་ཙམ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མི་འདོད།། རྣམ་མེད་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལྟ་བུ།། རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདོད།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། ཆོས་ཅན་ཡུལ སེམས་གཉིས་སུ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། ཕྱོགས་ཆས་བཤིག་ན་གཅིག་ན་གྲུབ།། གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། གཅིག་གིས་དཔགས་པའི་དུ་མ་ཡང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ།། རང གི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདོད།། ད་ལྟ་འགག་པར་འགྱུར་བས་སྟོང་ཕྱིས་ན་མ་
Chinese
应当断除的三十二种，以及应当获得的百一十种进行修习，修习的量以七劫可以成就，最终获得的果实是，获得四种阿罗汉的果位。自生佛的进入之门是，从十二缘起的门进入。守护的戒律是守护二百五十条戒律。修习的次第是修习灭尽定。见解一方面与声闻相同。从那之中超胜的特点是，从非能辨识之色中衡量无我之后，内在的意识是刹那的，因缘断绝，没有因果。行为是行使神变和不可思议。成就的量以七劫可以成就，获得作业已作和哈尔哈尔的果实。经部菩萨的进入之门是，从二谛的门进入。律仪是守护二十条誓言。经部菩萨的见解是，经部的见解有三种，唯识宗所行中观，经部所行中观，瑜伽行中观。唯识宗也有两种，有相和无相。有相也有两种，相真和相假两种，认为是相真相假两种。相真的见解是，外面的境和内在的心，胜义中没有关联，但在世俗中认为是有关联的。内在的意识是刹那的，以刹那的部分是无常的，那本身认为是常恒的。前前作为因，后后认为是果。相假的见解是，意识是真实的，相是虚假的，在能辨识和同时，不是真实存在的，胜义中是非常多的，在世俗中认为是有关联的。意识是自明的光明，不认为有那之外的法。无相的见解是，无二智慧如水晶，认为是自明光明的自性。经部所行中观是，法有境和心两种，境的因是极微尘，如果用方位分割，则成为一，以一不成立的理证，以一推测的众多，也不认为是真实的，认为是自己的自性空性。现在灭亡的缘故是空，后来没有
English
The thirty-two to be abandoned, and the one hundred and ten to be obtained, should be cultivated. The amount of cultivation can be accomplished in seven kalpas. The final fruit obtained is the attainment of the four Arhat fruits. The entrance to the self-enlightened Buddha is through the gate of the twelve links of dependent origination. The precepts to be guarded are the two hundred and fifty precepts. The order of cultivation is to cultivate the cessation meditation. The view is similar to that of the Hearers in one aspect. The distinguishing feature from that is that, after measuring selflessness from non-discriminating form, the inner consciousness is momentary, the causes and conditions are cut off, and there is no cause and effect. The conduct is to practice miraculous powers and the inconceivable. The amount of accomplishment can be accomplished in seven kalpas, and the fruits of "karma done" and "harahara" are obtained. The entrance to the Sutra Bodhisattva is through the gate of the two truths. The discipline is to keep twenty vows. The view of the Sutra Bodhisattva is that there are three views of the Sutra: the Madhyamaka that practices Mind-Only, the Madhyamaka that practices Sutra, and the Madhyamaka that practices Yoga. There are also two types of Mind-Only: with aspects and without aspects. There are also two types of with aspects: true aspects and false aspects, which are considered to be two types: true aspects and false aspects. The view of true aspects is that the external object and the internal mind are not related in the ultimate sense, but are considered to be related in the conventional sense. The inner consciousness is momentary, and impermanent due to the momentary parts, but that itself is considered to be constant. The former is the cause, and the latter is considered to be the result. The view of false aspects is that consciousness is true, but aspects are false. It is not truly existent in discrimination and simultaneously. In the ultimate sense, there are very many, but in the conventional sense, they are considered to be related. Consciousness is merely self-aware luminosity, and no other dharma is considered to exist. The view of the aspectless ones is that non-dual wisdom is like crystal, and is considered to be the nature of self-aware luminosity. The Madhyamaka that practices Sutra is that phenomena are considered to be two: object and mind. The cause of the object is the subtle particle. If divided by direction, it becomes one. By the reasoning that one is not established, the many inferred from one are not considered to be true, but are considered to be empty of their own nature. The reason for present cessation is emptiness, and later there is none.
Tibetan
འོངས་མི་གནས་སྟོང།། དུས་གསུམ་ཅ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་འདི།། ཀུན་རྫོབ སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྟོང།། སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང།། སྣང་སྟོང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི།། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་དགེ་བ་བཅུ།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ བཅུ་དག་ནི།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་ནི།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཡིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་ན་གྲུབ།། མཐར་ཕྱིན འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་པོ།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་ཐོབ།། ཕྱིན་རྒྱུད་ཀྲི་ཡའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་དག་པ་གསུམ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི། མི་ཉམས་ཡན་ལག་གསུམ པོ་བསྲུང།། ཀྲི་ཡ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད།། དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་བཞི།། བདག་གཞན གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། མི་ཚེ་བདུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད།། མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡང་ཐོབ།། ཨུ་པ་ཡ་ནི་ཁྲུས དང་གཙང་སྦྲའི་སྒོ་ནས་འཇུག།བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང།། དཔོན་སློབ་མཆེད་ལྕམ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་གདུང་སེམས་ཆེ།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དཔོན་གཡོག་ཚུལ།། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་ཁྲུས་ དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྟ་རུ་བསྒོམ།། གྲུབ་པའི་ཚད་ནི་མི་ཚེ་ལྔ་ཡིས་གྲུབ།། འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ།། ཡོ་ག་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བཞི ཡི་སྒོ་ནས་འཇུག།དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ཡན་ལག་བདུན།། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་བསྲུང།། ཡོ་ག་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་ལྟ།། དེ་ཡང་སྤུན་དང་ གྲོགས་པོའི་ཚུལ།། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། བསྒོམ་བ་བྱང་ཆུབ་བཞི་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི།། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། གྲུབ་ཚད་མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ།། མཐར ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཡང་ཐོབ།། གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ཐེག་པ་ཡི།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང
Chinese
未來不住空。 三時以無常故，視為空性。 瑜伽行者的見地是： 外境顯現的這些， 以世俗如幻的方式為空。 空即是顯，顯即是空， 顯空視為無別。 菩薩的行持是： 捨棄十不善，行持十善， 為利他而行。 十度， 為自他二利而行。 菩薩的禪修是： 於五根明覺的覺知上， 心無分別而安住。 成就之量於七劫能成就， 究竟十一果位， 亦得普光地。 行續克里亞的入門是： 從星宿時辰清淨三者入門。 守護的戒律，根本支分之， 不損壞三支分守護。 克里亞證悟的見地是： 以十一支分的儀軌， 加持後視為天尊。 彼亦如主僕之態， 息增懷誅四法， 為自他二利而行。 禪修次第以十一支分， 加持後觀想為天尊。 視為七世能成就， 究竟亦得金剛持地。 鄔波瑜伽從沐浴和潔淨的門戶進入，守護的戒律是三寶， 對於上師弟子師兄弟姊妹一切眾生皆具大悲心。 證悟的見地是主僕之態， 行持的方式是沐浴和潔淨。 禪修的次第是觀修三十七道品。 成就之量是五世能成就。 果位是獲得三族姓尊主的果位。 瑜伽乘的入門是： 從四瑜伽的門戶進入，守護三律儀和七支分， 守護十四根本墮。 瑜伽證悟的見地是： 五菩提和四神通， 完全觀察後視為天尊。 彼亦如兄弟和朋友之態， 慈悲等四無量， 為利他而行。 禪修是四菩提和四神通， 三十七道品觀想為天尊。 成就之量是三世能成就。 究竟果位亦得密嚴淨土。 內密續部的瑜伽， 瑪哈瑜伽的入門是： 從方便和智慧的門戶進入，守
English
The coming does not abide, it is empty. The three times are considered empty due to impermanence. The view of the yogic practitioner is: These appearances of external objects, are empty in the manner of conventional illusion. Emptiness is appearance, appearance is emptiness, Appearance and emptiness are considered inseparable. The conduct of a Bodhisattva is: Abandoning the ten non-virtues, practicing the ten virtues, Acting for the benefit of others. The ten perfections, are practiced for the benefit of both self and others. The meditation of a Bodhisattva is: On the clear awareness of the five senses, the mind abides without conceptualization. The measure of accomplishment is accomplished in seven kalpas, The ultimate eleven fruits, are also attained, as well as the Ground of All-Illuminating Light. The entrance to the Action Tantra Kriya is: Entering from the three purities of planets, stars, and times. The precepts to be protected are the root and branches, Protecting the three branches without deterioration. The view of realization in Kriya is: With the eleven branches of ritual, blessing and considering as deities. That also, like the manner of master and servant, the four actions of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, are practiced for the benefit of both self and others. The stages of meditation, with eleven branches, blessing and meditating as deities. It is considered to be accomplished in seven lifetimes, Ultimately, the ground of Vajradhara is also attained. Upa Yoga enters through the door of bathing and cleansing, the precepts to be protected are the Three Jewels, and great compassion for all beings, teachers, disciples, siblings. The view of realization is the manner of master and servant, The way of practice is bathing and cleansing. The stages of meditation are to meditate on the thirty-seven aspects of enlightenment. The measure of accomplishment is accomplished in five lifetimes. The fruit is to attain the state of the protectors of the three families. The entrance to Yoga Vehicle is: Entering through the door of the four yogas, protecting the three vows and seven branches, protecting the fourteen root downfalls. The view of realization in Yoga is: The five enlightenments and four miracles, fully examined and viewed as deities. That also, like the manner of brothers and friends, the four immeasurables, such as compassion, are practiced for the benefit of others. The meditation is the four enlightenments and four miracles, the thirty-seven aspects of enlightenment are meditated as deities. The measure of accomplishment is accomplished in three lifetimes. Ultimately, the fruit of also attaining the Akaniṣṭha Pure Land. The inner tantra vehicle of Secret Mantra, the entrance to Maha Yoga is: Entering through the door of skillful means and wisdom, protec