Tibetan
་པ་དང།། ཁྱབ་པ་དང།། འདྲེས་པ་དང།། སྔོན་གྱི་མཐའ་རྟོག་བཅོ་བརྒྱད་དང།། ཕྱི་མའི་མཐའ ལ་རྟོག་པའི་རྩ་བ་བཞི་དང།། སྡོམས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་རྙེད་དོ།། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ།། དེ་ལས་བསྡུས་པ་རྣམ་བཞི་ནི།། རྟག་ཆད་ཐུན་མོང་རིགས་བྱེད་གཙང་མ་བཞི།། རྟག་པར་བལྟ་བའི་ལྟ ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། མ་རྟོགས་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རྟག་པར་འདོད།། རྒྱུ་མེད་རང་རིག་ཕུང་པོ་ཡོད་པར་འདོད།། ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྟག་པ་ཆེན་པོར་འདོད།། རྟག་པར་འདོད པའི་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་ཚད།། ཁ་དོག་ཚད་ནི་དགར་འཚེར་སྣུམ་ལ་འདྲིལ།། ཚད་ནི་མཐེ་བོང་སྲན་མ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ།། ཆེ་ཆུང་དག་མི་ལུས་དང་སྦྱར་ནས་ཡོད།། ཆད་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང བཞིན་མ་རྟོག་ཆད་ལྟ་ནི།། སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་རིག་པར་སྣང་བ་སྟེ།། རིག་པ་བློ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད།། ཕྱི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་གཞི་མེད་པར་འདོད།། དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོང།། བདེ་སྐྱིད་ནད མེད་ཚེ་རིང་འབྲས་བུའོ།། དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུས་དེ་ཡང་ཡིན།། མི་དགེ་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ནི།། སྡིག་པ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་སྤྱོད།། ཚེ་འདི ཉིད་ལ་སྨིན་ནས་འོང་པས་ན།། མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ཡང།། ཕྱི་མར་མི་འདོད་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་འོང།། ཐུན་མོང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ཡང།། ཆོས་སྐུ མཉམ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས།། ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ལས།། རིག་པ་གཡོ་བ་རླུང་གིས་གཡོས་པ་ཡིན།། རླུང་གཡོས་པ་དེ་ཆིམ་མཆར་མ་གཡོས་པ།། རླུང་གིས་བཅུད་བྱས་རྩ་ནི་སྣོད་དུ ཆགས།། རླུང་གཡོས་བདེ་བ་མི་འཆར་ཡེ་བདེ་དང།། བདེ་བ་འདོད་པས་རླུང་བཀག་བདེ་བ་བསྒོམ།། རིགས་བྱེད་གཙང་མའི་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་མ་ཤེས་པས།། སྣང་ཚུལ་རྩལ་གྱི རིམ་པ་གསལ་བ་ལས།། ཤེས་པའི་དངས་མའི་དངས་མ་གཅིག་ནི་ཡོད་པར་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་མེད།། རྟག་ཆད་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས།། རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཚིག གིས་ཤེས་པར་དཀའ།། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་སླ།། རྟག་ཆད་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དངས་མ་གཅིག། དེ་ནི་དོན་དམ་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཡིན།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་ཆོས་སྡེ་བསྟན་པའོ།། འཇིག་རྟེན འདས་པའི་ཐེག་དགུ་ཡི།། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་བསྟ
Chinese
以及，遍布，混合，之前的十八种边见，以及之后的四种边见之根本，总共获得了六十四之数。从那之中归纳为二十，从那之中归纳为四种，即常、断、共同、种姓、清净四种。关于常的观点是：对于本质不变的心性，认为未证悟的支分显现是常。认为无因的自明觉五蕴存在。认为能做一切的常恒大自在天存在。关于认为常的颜色形状之量，颜色之量是分散、闪耀、油滑而圆润。量是拇指、芥子、油菜籽那么大。大小与人身相结合而存在。关于断的观点是：对于本质未证悟的断见是，显现未断绝而显现为明觉，认为明觉是突然显现的。认为未来明觉没有产生的基础。善恶之果报在此生显现。安乐无病长寿是果报。行善的果报也是如此。不行善痛苦短命多病是，作恶的异熟果报也是。身语意三门行善恶。在此生显现成熟，因此，应舍弃不善而行善。善恶二者的果报各自，不希望在来世，果报现在就来。共同外道的观点是，因为不了解法身平等的自性，从支分显现明觉的差别中，明觉的摇动是风摇动。风摇动的那种寂静不摇动。风以精华滋养，脉是容器。风摇动不显现安乐，原始安乐以及，因为想要安乐而阻断风，修持安乐。种姓清净外道的观点是，因为不证悟不了解心性的自性，从显现技艺的次第中显现，认为有一个是智慧清净的清净。胜义自性智慧不变。常断自性超越颜色形状。因缘无法摧毁，言语难以理解。如果以明觉来观察，就容易了解。远离常断边的一个清净。那是胜义自性的观点。外道观点的教法阐述完毕。超越世间的九乘之，声闻经藏阐述
English
And, pervasive, mixed, the eighteen kinds of extreme views of the past, and the four roots of extreme views of the future, totaling sixty-four in number. From that, summarized into twenty, from that, summarized into four kinds, namely permanence, annihilation, common, caste, and purity. The view of permanence is: Regarding the unchanging nature of the essence, it is believed that the unawakened branch manifestations are permanent. It is believed that causeless self-awareness aggregates exist. It is believed that the great permanent Isvara who does everything exists. Regarding the measure of color and shape that is believed to be permanent, the measure of color is scattered, shining, oily, and round. The measure is the size of a thumb, mustard seed, or rapeseed. The size is combined with the human body and exists. The view of annihilation is: Regarding the unawakened annihilation view of the essence, the manifestation is uninterrupted and appears as awareness, it is believed that awareness is a sudden appearance. It is believed that future awareness has no basis for arising. The fruits of virtue and vice come in this life. Happiness, health, and longevity are the fruits. The fruit of doing good is also like that. Not doing good, suffering, short life, and many diseases are, the ripened fruit of doing evil is also. The three doors of body, speech, and mind practice virtue and vice. Since it manifests and ripens in this life, therefore, one should abandon non-virtue and practice virtue. The fruits of virtue and vice are separate, not desired in the future, the fruit comes now. The view of the common heretics is, because they do not understand the nature of the Dharmakaya's equality, from the difference of the branch manifestation of awareness, the movement of awareness is the wind moving. That wind moving is still and does not move. The wind nourishes with essence, and the veins are formed in the vessel. The wind moving does not manifest happiness, primordial happiness, and, because they want happiness, they block the wind and meditate on happiness. The view of the caste-pure heretics is, because they do not awaken and do not understand the nature of the essence, from the manifestation of the order of skillful means, it is believed that there is one purity of the clarity of wisdom. The ultimate nature of wisdom is unchanging. The nature of permanence and annihilation transcends color and shape. It cannot be destroyed by conditions, and it is difficult to understand with words. If one examines with awareness, it is easy to understand. One purity that is free from the extremes of permanence and annihilation. That is the view of the ultimate nature. The teachings of the heretical views are explained. Of the nine vehicles that transcend the world, the Sravaka Sutra Pitaka is explained.
Tibetan
ན་པ་ལ།། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་སོ།། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ།། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཀུན་རྫོབ་ནི།། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་འདུས་པར་སྣང བའོ།། དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་དང།། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང།། གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་སིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང།། དབང་པོ་དང་བས་མཐོང་བ་ལ།། ཤེས་པས རྟོགས་སོ་ཟེར་ན།དེ་ལ་དོན་ནི་ཟུང་པ།། ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་དངོས་སུ་ཡོད་དོ་ཟེར་ཏེ།། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་དང།། གཅིག་དང་དུ་མས་འགལ་བའི་རིགས་པས་ གནོད་དོ།། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དོན་འབྱུང་བ་དང།། འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དང།། ཤེས་པ་ལྐོག་གྱུར་པར་ཡོད་ཟེར།། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དོན་ཅི་འདྲ་བའི་རྣམ་པའི་ནང་ནས་འཆར་བར་མྱོང་འདོད དོ།། དེ་ཡང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས།། གཟུང་འཛིན་ཁས་ལེན་ཏེ།། སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་དང།། གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དང།། བགྲོད་བཞི་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཉན་ཐོས་གསུམ་མོ།། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་སྡེ་བ་བཞི་དང།། སྡེ་བ བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ།། བྱེ་བྲག་པ་ལ།། མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་དང།། ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང།། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང།། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའོ།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད པར་ལྟ།། དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པའོ།། བསྐྱེད་པ་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ།། ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་གསལ་ལ་དག་པ་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་བ་དེས་ཐམས་ཅད་དེས་བྱས་སོ་ཞེས ཟེར་བ་དེ་ནི།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ནི་གང་ལ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཛག་ཅིང་འབོ་བས་ནི།། གང་ཟག་དེ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་གཅིག་པུར་ལྟ་ལ།། ཉན་ཐོས་པ་ནི་སེལ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་བརྒྱ ཉི་ཤུ་ཁོག་པར་རྟོགས་སོ།། ཡན་ལག་རིམ་པ་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་རང་སེམས་སོ་སོར་མཐོང།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་གཡག་རྔ་ནེ་སིངའདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འདས་པའི་རིམ་དགུ ནི།། བཀོལ་མདོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད།། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི།། བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། དགེ་སློང་མ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྲུང།། རྟོགས་པར བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་སུམ་འདོན་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་འཁོར་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གསུམ་སྤྱོད།། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི
Chinese
那波拉。声闻也有两种，分别是说一切有部和经量部。说一切有部认为，世俗谛是外道的我和其他聚合显现的事物。胜义谛是地、水、火、风四大种，以及由四大种产生的不可分割的极微，它们像牦牛尾和氆氇一样存在，通过感官和意识来认识。他们认为，事物是能取和所取，能取是意识，所取是事物，能取和所取是真实存在的。但这与经验的量相违背，也受到一和多的矛盾的理性的损害。声闻经量部也认为，胜义谛是地、水、火、风四大种，以及由四大种产生的，意识是隐蔽存在的。与说一切有部不同，他们认为，事物是从什么样的状态中显现出来的。因为是隐蔽的，所以承认能取和所取。有化现的声闻、转变的声闻和四果向的声闻三种。声闻也有四部和十八部等很多部派。说一切有部有外道说一切有部、日下说一切有部、喀什米尔（克什米尔）说一切有部和声闻说一切有部。证悟的见解是，认为补特伽罗无我。其中外道是，一切的作者。创造者像拇指一样大，像芥子一样清晰而纯净，像擦亮的玻璃蛋一样，在心脏的中心存在，他们说一切都是他做的。对于被业和烦恼所染污，在三界轮回中流转的人来说，他们认为补特伽罗是唯一的外道。声闻乘认为，二十种属于色蕴的一部分。对于细微的次第的意识，外境和自心分别显现。因为看到的原因，所以认为像牦牛尾和氆氇一样。如是说。然后是九次第定，有六种次第的解脱。其中，声闻乘的进入之门是，通过四圣谛的门进入。守护的戒律是守护二百五十条戒律。比丘尼守护三百六十条戒律。证悟的见解是为了遣除外道的三种观点，所以在前面已经说过了。行为的事业是修习轮回的资具，修习十三种功德。所要修习的次第是
English
Napa la. The Shravakas also have two types: the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The Vaibhashikas believe that the conventional truth is the self of the non-Buddhists and other aggregated phenomena. The ultimate truth is the four great elements (earth, water, fire, and wind), and the indivisible atoms that arise from the elements, which exist like yak tails and pules, and are perceived by the senses and consciousness. They say that things are the grasper and the grasped, the grasper is consciousness, and the grasped is things, and that the grasper and the grasped are truly existent. But this contradicts the measure of experience, and is also harmed by the logic of the contradiction of one and many. The Shravaka Sautrantikas also believe that the ultimate truth is the four great elements (earth, water, fire, and wind), and what arises from the elements, and that consciousness exists in a hidden way. Unlike the Vaibhashikas, they believe that things appear from what kind of state. Because it is hidden, they admit the grasper and the grasped. There are three types of Shravakas: the manifested Shravakas, the transformed Shravakas, and the Shravakas who are on the path of the four fruits. There are also many schools of Shravakas, such as the four schools and the eighteen schools. The Vaibhashikas include the non-Buddhist Vaibhashikas, the Sun Vaibhashikas, the Kashmir Vaibhashikas, and the Shravaka Vaibhashikas. The view of realization is to regard the person as without self. Among them, the non-Buddhists are the creators of everything. The creator is as big as a thumb, as clear and pure as a mustard seed, like a polished glass egg, existing in the center of the heart, and they say that he does everything. For those who are defiled by karma and afflictions, and who transmigrate in the three realms, they regard the person as the only non-Buddhist. The Shravaka Vehicle believes that twenty kinds belong to a part of the aggregate of form. For the subtle consciousness of the stages, external objects and one's own mind appear separately. Because of seeing, they think of it as yak tails and pules. Thus it is said. Then there are the nine successive absorptions, and there are six kinds of successive liberations. Among them, the entrance to the Shravaka Vehicle is through the door of the Four Noble Truths. The precepts to be protected are to protect the two hundred and fifty precepts. The Bhikshunis protect the three hundred and sixty precepts. The view of realization is to dispel the three views of the non-Buddhists, so it has already been said before. The activity of behavior is to practice the resources of samsara, and to practice the thirteen qualities. The order to be meditated upon is