Tibetan
་བའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང།། བསྲུང་བར་བྱ བའི་དམ་ཚིག་གསུམ།། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ།། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། ཕྱེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད བསྲུང།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་ལྟ།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན།། སྣང་གྲགས་ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ནས།། རང་གི་སེམས་ཉིད ཡིན་པ་ལས།། སེམས་དེའི་སྣང་བ་མིང་འགོག་ཐབས།། རང་བཞིན་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཡིན།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ།། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ སེམས།། དོན་དམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྩལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ལྔ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་སེམས་ཚོགས།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པར་བསྡུས་པ་རྣམས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ།། དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ང།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལ།། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྟ།། བསྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི།། རང་རྒྱུད་པ་ཡི་ལྷ་རུ བསྒོམ།། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རྟོགས་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་བསྒོམ།། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ།། སྤྱོད་བའི་ཐབས་ནི་ཏ་ན་གྷ་ན་དང།། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ ལ།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། གྲུབ་ཚད་རིགས་པ་འཛིན་པ་ཆེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་ཐོབ།། མཐའ་རུ་ཕྱིན་བའི་འབྲས་བུ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཡང་ཐོབ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང།། སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་བསྲུང།། རྫོགས་པ་ནུའི་ལྟ་བ་ནི།། སྣང་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཡིན ཏེ།། ཤེས་པ་ཅི་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྟ་བས་ལྟ་བ་ཡིན།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད།། བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མྀ་གནས་སོ།། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། ལུས་ཀྱང་རྡོ རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ།། ངག་ནི་ཏིང་འཛིན་ཞུ་བ་ནི།། ཡིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྤྲོ་བསྡུས་བསྲུང།། རྩ་བ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བདེ་དང་བྲལ།། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་ལྟོས་པར།། སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ འཁོར་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར།། ཨ་ནུའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོར་བཤད།། གྲུབ་ཚད་ལྷག་མ་བཅས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱིས།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིགས་འཛིན་ཐོབ།། མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ཡང་ཐོབ།། ཨ་ནུ་མན་ཆོད་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བཅའ་བཞིའོ།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒོ་ནས་འཇུག། རྟོགས་པའི ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ལྟ།། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མེད་པར་ཕྱལ་བ་དང།། གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བསྲུང་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བསྲུང།། བསྒོམ་པ་དྲན་པ་དྲན་རིག་ཤེས་པ་འདི།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བསྒོམ།། སེམས་དང་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས།། བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མོ།། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རྩོལ་བསྒྲས་མེད་པར་བསྒྲུབ།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་བྱ་བརྩལ་མེད པར་སྤྱོད།། དུས་ནི་མི་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ།། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན པོའོ།། ཆོས་སྡེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ། ལས་ཀྱིས་ཉེས་པའི་ཆད་པ་རྣམས།། བདག་ནི་འཁོར་བའི་མཐར་གནས་པར།། དམྱལ་བར་སོང་ཡང་བཟོད་བྱས་ནས།། གཞན་གྱིས་དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས།། མགོ་དང་རྐང་ལག་ལུས་གཏོང་བའི།། སྲོག་ལ བབ་ཀྱང་འགྱོད་མེད་པའི།། རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས།། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡི།། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ནི།། སེམས་ཅན་དོན་དུ་བཟོད་བྱ་བ།། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ།། ཕྱིན་ཅི་མ ལོག་ཡང་དག་དེ།། ལས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་དེ་མིན་འགྱུར།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་ཆེ།། ལས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་འཁོར་བ་སྟེ།། ལྷག་པའི་སྙིང་རྗེ་དོན་གཉིས་ལྡན།། བཟོད་པ་དཀའ་ཐུབ་དམ་པ་ནི།། མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོག ཅེས་བསྟན།། ཕ་མས་བུ་ཚ་བདེ་འཁོད་ནས།། རང་ཉིད་སྡུག་ཀྱང་ཚིམ་པ་བཞིན།། བདག་གིས་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ།། ཆགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་གཏོང།། རང་ཉིད་སྡུག་ཀྱང་སྐྲག་པ་མེད།། སླར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ འཕེལ།། མ་རུངས་གནོད་ཆེན་སྐྱེལ་བ་ལ།། ཕན་པ་ཆེ་རུ་བྱ་བ་ཉིད།། བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་སེམས་ཆེན་པོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཆེན་པོ།། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས།། སྐྱོབ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ སྟེ།། བདེ་ལ་འཁོད་པ་བྱམས་པ་ཡིན།། དོན་གཉིས་སྤྲོ་བ་དགའ་བ་ལ།། ཀུན་ལ་ཕྱོགས་མེད་བཏང་སྙོམས་ཏེ
Chinese
守护之誓二十八，当守护之誓有三，当行持之誓有五，不舍弃之誓有五，当接受之誓有五，当知晓之誓有五，当成就之誓有五，分类有二十八当守护。嘛哈瑜伽之见者，三摩地三种及念诵修持四种，完全观察后观为本尊，不执着智慧誓言之形式，显现声响诸法从原始起，即是自己之心性，彼心之显现名言遮止之方法，以无自性故是智慧，方便之自性空性上，智慧自性二者无别，显空无二菩提心，胜义自性无有差别也，彼即是智慧幻化之游舞，五蕴与五种识，五根与心识之集合，总集为显现世间诸法，世俗本尊与本母之坛城本尊，胜义自性无生我，于一切行境皆远离，视一切为无二。禅修者三摩地三种及念诵修持四种，于自续部之本尊禅修，成就之方法是证悟与，以三摩地三种之门禅修，为身语意之义而修。行持之方法是塔那嘎那与，誓言物甘露五种，为自他二者之义而行持。成就之量是成为持理者大，获得大手印之传承，达到边际之果是，亦获得金刚持之位。阿努瑜伽之入门是，以界与智慧之门而入。当守护之誓言是，身语意之誓言与，大悲法性无有差别而守护。佐钦之见者，一切显现是界，觉知任何生起皆是智慧，以界与智慧无二之见而见。于无生灭之方法而行持，任何所作皆不住留。禅修之次第于本尊之身禅修，身体亦于金刚持禅修，语是三摩地融化，意之三摩地舒卷守护，根本无分别三摩地离乐，父母方便与智慧不观待，心髓仅以忆念故，为圆满坛城之故，说是阿努之大三摩地。成就之量
English
The twenty-eight vows to be kept. There are three vows to be kept. There are five vows to be practiced. There are five vows not to be abandoned. There are five vows to be accepted. There are five vows to be known. There are five vows to be accomplished. Divide into twenty-eight to be kept. The view of Mahayoga is: The three samadhis and the four recitations and practices. After thorough examination, view it as a deity. Do not adhere to the form of wisdom vows. All phenomena of appearance and sound are from the beginning. It is one's own mind. The method of preventing the appearance of that mind is through names. Because of its lack of inherent existence, it is wisdom. On the emptiness of the nature of skillful means. The nature of wisdom is non-dual. Appearance and emptiness are non-dual Bodhicitta. Although the ultimate nature is inseparable. That itself is the play of wisdom's illusion. The five aggregates and the five consciousnesses. The five faculties and the collection of consciousnesses. All that is gathered into appearance and existence. The mandala deity of the conventional deity and goddess. The ultimate nature is unborn self. In all realms of activity, be free from. View everything as non-dual. Meditation: the three samadhis and the four recitations and practices. Meditate on the deity of one's own lineage. The method of accomplishment is realization and. Meditate through the gate of the three samadhis. Accomplish for the sake of body, speech, and mind. The method of practice is Tana Ghana and. The five substances of samaya nectar. Practice for the benefit of both oneself and others. The measure of accomplishment is to become a great holder of reason. Obtain the lineage of the Great Seal. The result of reaching the end is. Also attain the position of Vajradhara. The entrance to Anuyoga is. Enter through the gate of space and wisdom. The vows to be kept are. The vows of body, speech, and mind and. Compassion and Dharma nature are kept without difference. The view of Dzogchen is. All appearances are space. Whatever arises in consciousness is wisdom. Seeing with the view of non-duality of space and wisdom is seeing. Practice the method of non-arising and non-ceasing. Nothing that is done remains. The order of meditation is to meditate on the body of the deity. The body is also meditated upon as Vajradhara. Speech is the melting of samadhi. The samadhi of mind is protected by expansion and contraction. The root is non-conceptual samadhi, free from bliss. Father and mother, skillful means and wisdom, do not depend on each other. The essence is only remembrance. For the sake of perfecting the mandala. It is said to be the great samadhi of Anu. The measure of accomplishment is
Chinese
具有余蕴之身，获得掌握寿命的种姓，达到究竟的果位是，圆满具足金刚萨埵之位，也获得智慧轮莲花之位，阿努之前八乘之行持，阿底瑜伽的入门是，以心性成佛之门而入，视证悟之见皆为佛，守护之誓言无有散乱，唯一和任运成就，不离守护之义而守护，禅修忆念、忆持、觉识此，禅修自生智慧，心与法皆非任何物，故禅修之时不修任何物，成办之方便是无有勤作而成就，行持之事业无有造作而行持，时间以一生即可成就，究竟之果获得一切智佛陀，如是说，此以上是出世间，九乘次第之大法部，法部断除戏论之续圆满。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 印度语： 业之罪过的惩罚，我于轮回之边际安住，纵然堕入地狱亦能忍受，代他人承受苦难，舍弃头颅、手足、身体，纵然生命降临亦无后悔，何况是王位等，具有正念与觉知，以慈悲忍受巨大痛苦，为利有情而忍受，此乃菩提大路，无有颠倒之真实，业之慈悲非彼，大慈悲甚为殊胜，业之慈悲乃轮回，殊胜慈悲具足二利，忍辱苦行乃殊胜，已宣说涅槃为最胜，父母令子女安乐，自己虽苦亦感满足，我之安乐有多少，皆无有贪执而布施于众生，自己虽苦亦无恐惧，复又增长广大安乐，对于带来巨大损害之物，应行饶益之事，安乐之源乃大心，殊胜菩萨摩诃萨，从有情之痛苦中，救护乃大慈悲，安住于安乐乃慈爱，于二利欢喜之喜悦，对一切众生无有偏颇行舍
English
With the body possessing residual elements, may I obtain the lineage that controls life. The ultimate result is the state of Vajrasattva, complete with all attributes. May I also attain the state of the Wisdom Wheel with the Lotus. These are the practices of the eight vehicles up to Anu. The entrance to Ati Yoga is through the gate of realizing the mind itself as Buddha. View all realized perspectives as Buddha. The samaya of protection is without distraction, solitary and spontaneously accomplished. Protect by not straying from the meaning of protection. Meditate on this mindfulness, recollection, and awareness as self-arisen wisdom. Since mind and phenomena are nothing, do not meditate on anything during meditation. The method of accomplishment is to accomplish without effort. Engage in activities without contrivance. The time to accomplish is within one lifetime. The ultimate result is to attain the omniscient Buddha. Thus it is said. Beyond this is transcendence of the world. It is the great Dharma section of the nine successive vehicles. The tantra that cuts through the elaboration of the Dharma section is complete. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། In the language of India: The punishments for the sins of karma, may I dwell at the edge of samsara. Even if I fall into hell, I will endure it, and take on the difficulties of others. Giving up head, hands, feet, and body, even if life comes, I will have no regrets, let alone royal power and so on. Possessing mindfulness and awareness, with compassion, endure great suffering, to benefit sentient beings. This is the great path to enlightenment, the undeluded truth. Karma's compassion is not that. Great compassion is especially excellent. Karma's compassion is samsara, superior compassion possesses two benefits. Patience and asceticism are supreme, Nirvana has been taught as the most excellent. Parents settle their children in happiness, and are satisfied even if they themselves suffer. Whatever happiness I have, I give it to all beings without attachment. Even if I suffer, I have no fear, and great happiness increases again. To those who bring great harm, one should do great benefit. The source of happiness is the great mind, the supreme Bodhisattva Mahasattva. Saving beings from suffering is great compassion, settling in happiness is loving-kindness, and rejoicing in the joy of two benefits is equanimity towards all.