Tibetan
འི་ས་བཅུ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་མཐོང།། ཡེ་ཤེས སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ལ།། གདུལ་བྱ་ལས་སྣང་སྐུ་གཉིས་སྣང།། བར་དུ་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་མཐོང།། མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མཐོང། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་ཆེན་པོ།། རང་ལ་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་དགའ།། ཆོས་ཉིད མཐོང་བས་འབྱུང་བའི་དྲི་མ་མེད།། རིག་པའི་དོན་མཐོང་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་དག། ཤེས་བྱའི་སྐུ་མཐོང་ཡིད་དང་མཚན་མ་དག། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟོང་པ་རེག་བྱའི་དྲི་མ་དག། ཡེ་ཤེས་དོན་མཐོང་གློ་བུར་མ་རིག དག།དོན་རྣམས་ངེས་མཐོང་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བྲལ།། དོན་ཕྱིར་རང་གི་རིག་པ་རང་གིས་རིག། ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ནས་མཁའ་ལ་འཆར།། ཤར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དེ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེའི་དོན།། ཉམས་ ཤར་བ་དང་གོམས་པ་ཀ་ནས་དག།ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བའི་མཆོག། གོང་ལྟར་སྦྱིན་པ་རྣམ་གཉིས་ཅིར་རྩལ་ཡང།། དྲི་མེད་སྙིང་པོ་རང་སྣང་མཚན་མ་མེད།། དྲི་མ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག། ཞེས་ གསུངས་སོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རང་རིག་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། རིག་པའི་སྐུ་དང་འོད་ཀྱི་སྐུ།། མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བྱ་བྱེད་འབད་རྩོལ་མི་གནས་པར།། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ ཤེས་སྨིན།། རྒྱུ་ཉིད་མ་བཅོས་འབྲས་བུ་རྫོགས།། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན།། བྱར་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་སངས་རྒྱས།། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེའུ།། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འབྱུང་ཞིང་ཟད།། ཕྲ་རགས་དྲི་མ དག་པས་སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་དེ།། རིག་པ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ཤེས་རབ་གསལ།། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གཞན་སྣང་རྟོག་པ་མེད།། གཟུང་འཛིན་རྟོགས་པ་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བཟོད་ཆེན་མ་ལུས་འཆང་བ་བརྟན་པ པོ།། བཟོད་པའི་ལེའུ།། དགོངས་པ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་གནས།། བསྒོམ་བྱ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད།། སྒོ་ལྔའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་འགག འཆར་ཞིང་ནུབ།། སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དེ་སྐྱེ་འགག་མེད།། དུས་གསུམ་འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི།། ཐ་སྙད་མིང་ཡང་མི་གནས་འགྱུར་མེད་དེ།། ནམ་མཁའ་གུད་བཅད་མ་ཕུབ་ཟང་ཐལ་ལྟར།། སྤྲོས་མེད་ཐིག ལེ་ཤེས་རབ་སྒོ་ནས་ཤར།། འོ་མའི་སྙིང་པོ་རྩི་མར་ཁྱབ་པ་ལྟར།། ནམ་མཁའི་རང་ལ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པ་དང།། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ཆས།། དྲི་མེད་ཆུ་ལ་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད།
Chinese
授予十地之教诲。 金刚持者，确立双运。 于自性清净之虚空， 见无垢清净之法身。 智慧障蔽之垢染， 于所化众生显现二身。 其间得见五智之身， 见具五相之智慧。 尤为殊胜之大义， 因自见而极欢喜。 见法性故，无生起之垢染。 见觉性之义，四边之垢染净除。 见所知之身，意与相净除。 见化身，空性触受之垢染净除。 见智慧之义，无暂生之无明净除。 诸义确定得见，离思维之犹豫。 为义故，自之觉性由自觉知。 不为身所蔽，由智慧之门显现于空。 虽显现亦无实物，乃无戏论明点之义。 修习生起与串习，从根本上清净。 乃持守大戒律之殊胜者。 如上，布施二种任运成就， 无垢精要，自显现无相。 因无垢故，戒律殊胜。 如是说。戒律品第五终。 自明无垢法身中， 觉性之身与光明身， 无需寻觅本自任运成， 故无作为勤作之安住。 果位身与智慧成熟， 因地不作，果位圆满。 大精进乃苦行。 无作任运本初成正觉。 精进品。 于不变金刚座生起且灭尽， 微细粗大垢染净故，成佛无处所。 觉性无垢，通彻，智慧明。 自显现智慧，他显现无分别。 能取所取觉受，大乐法身。 堪忍广大，无余持受乃坚固。 安忍品。 不于意念中修习，安住于自宗广大中。 所修乃身与智慧，觉性之智慧。 三时无时，自性平等性。 五根之分别生灭，显现且隐没。 精要通彻之自性，无生灭。 过去未来与现在， 名言名称亦不住，乃不变。 如虚空隔断未覆，通彻般， 无戏论明点由智慧之门显现。 如牛乳之精要遍布酥油般， 如虚空之自体为法身所遍布， 于所化众生显现智慧身与饰物， 无垢水中之显现无自性。
English
The Teaching of the Ten Bhumis. The Vajra Holder establishes the union of two. In the naturally pure sky, See the stainless pure Dharmakaya. The obscurations of wisdom, To be tamed, the two bodies appear. In between, see the five wisdom bodies, See the wisdom with five qualities. The great meaning of special excellence, Is greatly rejoiced by seeing oneself. Seeing the nature of reality, there is no impurity of arising. Seeing the meaning of awareness, the four extremes are purified. Seeing the body of knowledge, mind and signs are purified. Seeing the Nirmanakaya, the impurity of tangible emptiness is purified. Seeing the meaning of wisdom, the adventitious ignorance is purified. Seeing the meanings definitely, free from doubt of mind. For the sake of meaning, one's own awareness is aware of itself. Not obscured by the body, it arises in the sky through the door of wisdom. Even when it arises, there is no object, it is the meaning of the non-elaborate bindu. The arising of experience and familiarity are pure from the beginning. The supreme one who holds the great morality. As above, the two kinds of generosity are spontaneously accomplished, The stainless essence, self-appearing without signs. Because it is stainless, morality is supreme. Thus it is said. The fifth chapter, the chapter on morality, is finished. In the self-aware, stainless Dharmakaya, The body of awareness and the body of light, Not sought, spontaneously accomplished from the beginning, Therefore, there is no abiding in action and effort. The fruit, body and wisdom, ripen, The cause is unmade, the fruit is perfected. Great diligence is asceticism. Unmade, self-arisen, primordially enlightened. The chapter on diligence. Arising and ceasing on the immutable Vajra seat, Because the subtle and coarse impurities are purified, there is no place for Buddhahood. Awareness is stainless, transparent, wisdom is clear. Self-appearing wisdom, other-appearing without conceptualization. The grasping and the grasped, great bliss, the Dharmakaya. Holding all-encompassing patience is steadfast. The chapter on patience. Without meditating on the intention, it abides in the great self-nature. What is meditated upon is the body and wisdom, the wisdom of awareness itself. The three times, timeless, the nature of equality itself. The conceptualizations of the five senses arise and cease, appear and disappear. The essence is transparent, without arising and ceasing. The three times, past, future, and present, Even the name and term do not abide, it is immutable. Like the sky cut off, not covered, transparent, The non-elaborate bindu arises from the door of wisdom. Like the essence of milk pervading butter, Like the self of the sky pervaded by the Dharmakaya, To be tamed, the wisdom body and ornaments appear, The appearance in stainless water has no self-nature.
Tibetan
། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་མིན་ཡེ་གནས་པ།། ལྷུན་གྲུབ་ཉམ་ང་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དེངས།། ཐབས་ཀྱིས་བྱིང་རྒོད་གསལ་དུ་མེད་པ་སྟེ།། ངང་གིས་མཚན་ཉིད་ཞི་བས་བགྲོད་པ མེད།། རང་བཞིན་དོན་ལ་བྱིང་རྨུགས་མེད་པར་གསལ།། བྱིང་རྒོད་བློ་ལ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སེམས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། གསལ་འགྲིབ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན།། གཡེང་བ འཕྲོ་འདུ་མི་གནས་པར།། རྒོད་པ་རགས་པ་བྱིང་བ་འཕྲ་བ་གཉིས།། གདོད་ནས་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་པས་ནི་བཅོས་ཤིང་བསྒྲིམ་པ་དང།། རིག་པའི་རྩལ་སྦྱང་ཆེད་དུ་འཕྲོ་བ་མེད།། འདི ལྟར་སྣང་བ་ཁོ་ཡི་རྩལ་ཡིན་མོད།། ལུས་ལ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།། འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་འཆར་དུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་སྒོ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར།། འདོད་པ་མི་འབྱུང་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས སྣང།། བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཏིང་འཛིན་གནས།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་བློ་ཞན་བསྒོམ་པའི་ཚེ།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ལུས་ངག་བྱ་བ་བཏང།། རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་པ་དེ་ཡིས་སེལ་བར་འགྱུར།། ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་བཏང་བའང་དེ བཞིན་ཏེ།། རྐྱེན་གྱིས་རྒོད་པ་ཞི་བའི་ཐབས།། ནད་ཁམས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རང་བཞིན་གྱིས།། བྱིང་དང་རྒོད་པ་བྱུང་ན་གང་ན་གྱི་ན་བྱ།། དེ་ཡིས་མི་སེལ་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མ་བསྟན།། ཡོན་ཏན་ལུས་པས་དེ་ཉིད་རང ལ་རླབས།། རླུང་གི་རྟ་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་གསུམ་བསྐྱོན།། སྐར་མདའ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་འཕང།། ཐོག་དང་འདྲ་སྟེ་སེང་གེ་འབྲུ་ཚུགས་ལྟ།། འགུལ་དགུས་གཅོད་དང་བྲལ་ནས་དུས་མཚུངས་གནད།། ནམ མཁའ་དག་ལ་ཁྱུང་ལྡིང་དང་འདྲ་སྟེ།། རྩོལ་བྲལ་མཁའ་ལ་ཀློད་ལ་བཞག། གཟེར་བཏབ་འདྲ་སྟེ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱ།། ཚད་ཕྱིན་དགོངས་པ་གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན།། བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་འདྲ་སྟེ བློ་ཡི་རྟོག་པ་ཞི།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་དགོངས་པ་མཐའ་བཞིར་གནས།། དངོས་པོ་བློ་ལྟར་སྣང་བ་སློབ་པའི་ཐབས།། དོན་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པས་དངོས་པོ་བློ་ཡི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ།། བློན་པོས་དམངས་གྲོལ དམངས་ཀྱི་བྱ་བ་བྲལ།། ངང་དངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་གསལ་བའི་དོན།། ཏིང་འཛིན་བློ་ལྟར་སྣང་བ་རང་གསལ་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ།། མ་བཅོས་ཏིང འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག།རང་བྱུང་བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་པ།། ཡེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན།། དེ་ནི་བསམ་གཏ
Chinese
显空无别大自在， 非是修习之法本自住。 任运无畏之禅定， 无有方便沉掉之显现。 自性寂静无行持， 自性义中无沉没而明了。 沉掉于心显现乃法界， 亦是超越心识之佛陀。 无有明暗生灭之义， 不滞散乱与收摄。 掉举粗大沉没细微二者， 本初清净乃佛陀之意。 如是则无有造作与修饰， 亦无为修习智慧而散乱。 如是显现乃彼之力量， 然于身显现之门乃二种。 由欲之门无有智慧之显现， 由智慧之门显现身与智慧。 无有欲念生起，自性力而显现， 大禅定住于等持。 如是未悟，劣慧修习之时， 共同差别身语事业舍弃。 因缘所生沉没彼能遣除。 意之事业舍弃亦如是， 因缘所生掉举寂静之方便。 以自性知晓病症之差别， 沉与掉举生起，何处应作何事？ 若不以此遣除，未示沉掉之过患， 功德具足，则彼自受用。 于风之马上，施加意之三语， 如流星般，将法性抛向空中。 如霹雳般，如狮子立势， 断绝九动，同时要害。 如于虚空中，如鹏鸟翱翔， 无作任运，放松于空中。 如钉入般，反复串习之， 达到量之究竟，如雪山升起太阳。 如大臣被囚禁般，心之分别寂静， 五根不散于境，意念安住于四边。 学习事物如心所现之方便， 与义相符，事物便在心上解脱。 大臣解脱民众，脱离民众之事务， 自性清净，任运成就大自在。 身与智慧修习之明晰义， 等持如心所现，自明觉性与传承觉性。 无造作等持，有情身之殊胜， 自生禅定，具足所思之慧。 本来自具四禅之顶峰， 此乃禅
English
The indivisibility of appearance and emptiness is the great self, Not a Dharma to be meditated and practiced, but inherently abiding. The spontaneously accomplished, fearless meditation arises, Without skillful means, there is no clarity of sinking or agitation. Naturally, there is no going forth with the characteristic of peace, In the meaning of self-nature, it is clear without sinking or dullness. The appearance of sinking and agitation in the mind is the Dharmadhatu, Also the Buddha who transcends the mind. The meaning of no clarity or obscurity, no birth or cessation, Without dwelling on distraction or gathering. Agitation is coarse, sinking is subtle, these two, Primordially pure is the Buddha's intention. Thus, there is no fabrication or adornment, Nor scattering for the sake of cultivating the power of wisdom. Like this, appearance is the power of it, But the gate of appearance to the body is twofold. From the gate of desire, there is no appearance of wisdom, From the gate of wisdom, body and wisdom appear. Without the arising of desire, appearance is by the force of self-nature, The great Samadhi abides in Samadhi. Thus, when the dull-witted meditate without understanding, Common and special actions of body, speech, and mind are abandoned. Sinking caused by conditions will be eliminated by that. The abandonment of the actions of the mind is also the same, The means to pacify agitation caused by conditions. By the distinction of knowing the nature of the disease, If sinking and agitation arise, where and what should be done? If not eliminated by this, the faults of sinking and agitation are not shown, If virtues are complete, then that is self-enjoyment. On the horse of wind, apply the three sounds of mind, Like a shooting star, throw the Dharmata into the sky. Like lightning, like a lion standing firm, Cut off the nine movements, simultaneously the key point. Like a Garuda soaring in the clear sky, Effortlessly, relax and leave it in the sky. Like driving in a nail, practice it again and again, When the measure is complete, it is like the sun rising on the snow mountain. Like a minister being imprisoned, the mind's thoughts are pacified, The five senses do not scatter to objects, the intention abides in the four extremes. The means of learning to see things as the mind sees them, When it accords with the meaning, things are liberated on the mind. The minister liberates the people, freeing them from the affairs of the people, Naturally clear, spontaneously accomplishing great self. The clear meaning of meditating on body and wisdom, Samadhi is like the mind's appearance, self-luminous awareness and lineage awareness. Unfabricated Samadhi, the supreme of sentient beings' bodies, Self-born meditation, possessing the wisdom to contemplate. Originally possessing the peak of the four Dhyanas, This is meditation.