Tibetan
། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང།། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར ཆེ།། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའོ།། འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས།། སྤྱད་དུ་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕིན་པ་བཅུ་བསྟན་པའི ལེའུའོ།། འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང ཞིག།སྐུ་ཡི་དོན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་དགོངས་པ་ལ་བཟླའོ།། དེ་ཡི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི།། རིམ་པས་རྩོལ་བ་སྦྱོང་འདོད་པ།། མ་སྐྱེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས།། རྩོལ་བྲལ་འདུ་འབྲལ་མེད་ པར་བསྟན།། འདི་རུ་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་དོན།། ལ་བཟླ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཤད།། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་དངོས་པོ་མེད་ཤེས་པས།། རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁས་བླངས་ཀྱང།། ཝ་སྤྲེལ་སེང་གེར་བརྫུས་པ བཞིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་པར།། བློ་ཡི་ཞེ་འདོད་ཚུལ་འཆོས་ལྷ་ལ་བལྟ།། འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང་ནི།། མཐར་ཐུག་ཨ་ཏིའི་དོན་མཆོག་མ་རྟོགས་པར།། མུ སྟེགས་རྟག་པའི་ཆ་མཐུན་གོལ་སར་ལྷུང།། འཇིག་རྟེན་བཞིན་བཟང་གཟུགས་ཁམས་ལྷ་རུ་སྐྱེ།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མ་ཤེས་པར། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཁས་འཆེས་པས།། སྤྲེའུ བཞིན་ངན་རྒྱལ་པོར་བརྫུས་པ་བཞིན།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་པས།། བློ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་སྦུབས་ཕྱོགས་སུ་གཞོལ།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཆེན་མ་ཤེས་པས།། ཆ་མཐུན་གོལ་ས་མུ་སྟེགས ཆད་ལྟར་ལྷུང།ལམ་མཆོག་འབྲས་བུ་གཟུགས་མེད་ལྷ་རུ་སྐྱེ།། ཕྱོགས་རེ་གང་འཛིན་སེམས་ཉིད་དགོངས་པ་ཡིན།། མ་བསྒོམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཤེས་པར།། བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་འབྲས་ བུར་འདོད།། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག་པས་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་མེད།། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཀུན་གྱིས་རང་སྣང་ས་དང་ལམ་ལ་འཇུག། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གནས་ལུགས་མ ཤེས་པས།། ཐར་པའི་དུས་མེད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་ཡོངས་མི་འདའ།། ཉག་གཅིག་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་དོན་ཆེན་མ་རྟོགས་པར།། མཚན་བཅས་ལྷ་ལ་ལྟོས་པས་འཆིང་བར གྱུར།།
Chinese
法身报身智慧二显现，为调伏者显现身与智慧法，是事业成就之智慧，三身无别平等性，智慧智慧差别大，具智慧者知有无，智慧无二持彼理，如是说。智慧之品。出自《文殊师利密意集》，不应行之十度彼岸品。出自《文殊师利密意集续》，开示密咒之义般若波罗蜜多品第五。之后，导师又开示道：金刚持，务必谨记，以身之义和智慧，于咒语和特征之密意中念诵。其生起次第是，次第修习勤奋者，以未生任运成就者，开示离勤无合离。此处圆满次第究竟义，念诵思维之密意。知晓法身空性无物，虽承诺圆满次第无生，然如狐狸扮猴子狮子，未证无物空性法身，以分别念伪装，观想天神。此乃未证密咒内外二者，以及究竟阿底之殊胜义，落入外道常边之歧途，如世间般，于善色界中生为天神。未识色身二者无合离，虽承诺佛陀三身智慧，然如猴子般丑陋，伪装成国王。知晓三身无合离之义，分别念之智慧倾向于常边。未识法性智慧大光明，落入相似歧途，如外道断见，殊胜道之果于无色界中生为天神。执着于一方，即是心性之密意。未修本初任运成就，却将修习之习气增长视为果。烦恼垢染清净故，无有三恶趣，所知垢染清净故，果即是佛陀。众人皆将自显现引入地与道，未识唯一佛陀之实相，无有解脱之时，永不超出三界。唯一自显现三身无合离，未证智慧身之大义，因依赖有相之天神而成束缚。
English
The Dharmakaya and Sambhogakaya appear as two wisdoms, for those to be tamed, the body and wisdom of appearance are shown, it is the wisdom of accomplished action, the three bodies are inseparable and equal in nature, wisdom and wisdom have great differences, those with wisdom know existence and non-existence, wisdom is non-dual and holds the manner, thus it is said. Chapter of Wisdom. From the Collected Intentions of Manjushri, the chapter on the ten perfections of that which is not to be practiced. From the tantra of the Collected Intentions of Manjushri, the fifth chapter, which teaches the meaning of secret mantra, the perfection of wisdom. Then, the Teacher spoke again: Vajra Holder, be sure to remember, with the meaning of the body and wisdom, recite the mantra and the characteristics in the mind. The order of its generation is, those who wish to train diligently in stages, with the unborn spontaneously accomplished, it is taught to be free from effort and without union or separation. Here, the ultimate meaning of the completion stage, recite and explain the intention of the mind. Knowing that the Dharmakaya is empty and without substance, although promising the unborn completion stage, like a fox pretending to be a monkey and a lion, without realizing the empty Dharmakaya without substance, with the intention of the mind pretending, looking at the deity. This is not realizing the two inner and outer secret mantras, and the supreme meaning of Ati, falling into the wrong path of the eternal side of the heretics, like the world, being born as a deity in the realm of good form. Not knowing that the two form bodies are inseparable, although promising the three bodies of the Buddha's wisdom, like an ugly monkey pretending to be a king. Knowing the meaning of the three bodies being inseparable, the wisdom of the mind inclines towards the constant side. Not knowing the great radiance of the wisdom of reality, falling into a similar wrong path, like the nihilistic view of the heretics, the result of the supreme path is born as a formless deity in the formless realm. Holding on to one side, it is the intention of the mind itself. Not knowing the uncultivated, originally spontaneously accomplished, considering the increased habits of cultivation as the result. Because the defilements of afflictions are purified, there are no three lower realms, because the defilements of knowledge are purified, the result is Buddhahood. Everyone introduces their own appearance into the ground and the path, not knowing the reality of the one Buddha, there is no time for liberation, and one will never transcend the three realms. The one self-appearance, the three bodies are inseparable, not realizing the great meaning of the wisdom body, one becomes bound by relying on the deity with characteristics.
Tibetan
གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་སྐུ་མདོག་མ་རིག་པར།། ཤེས་རབ་སྐུ་ཡིས་གཞན་དོན་ནུས་པ་མིན།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་ནོར་ཟུང།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དགོངས་མ་ནོར་བར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འབྲས བུའི་སྐུ་མི་འགག།ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་དྲི་མ་གསུམ་དང་བྲལ།། དྲི་མ་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རིག་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་གཞན་མི་བསྒྲིབ།། ཕྲ་བས་འདུལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་མི་ འཆར།། ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་བག་སྟེ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་སྐུ་མི་འཆར།། ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་ཡོན་ཏན་འཆར་མི་ནུས།། ཆུ་དང་མེ་ལོང་གཡའ་དང་རྙོག་མས་བསླད་ཅིང་བསྒྲིབས་པ་བཞིན།། སྦྱང་ཞིང་དགག་དང་སྦྱང་བསྒྱུར་མི དགོས་པར།། རྟོགས་པས་མི་གནས་རང་དབང་ཆེན་པོར་འགྱུར།། ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་པ་མི་གནས་བཞིན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད།། རིག་པ་སྒོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ་དུ་མ་མང་པས་རང་རིག གཅིག་ཏུ་བསླད།། མཚན་མ་དང་བཅས་སྐྱེ་འགག་བཅས་པས་དངོས་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་བསྒྲིབ།། ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག་གིས་བསླད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་རིག་པའི་དོན་མ མཐོང།། འཛིན་མེད་རང་གསལ་ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱིས་བསླད།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དགོངས་པ་དེས་མ་མཐོང།། དེ་ཡང་རྟོག་པས་མི་རྣམས་མུན་ཁང་མར་མེ་བཞིན།། དྲི་མ་དྲུག་ལ་དྲུག་བྲལ་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ པས།། ཕྱི་ནང་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཡིན།། མཐའ་བཞི་དྲི་མ་ཕྲད་དང་རགས་པ་གཉིས་པོ་ཡིན།། རགས་པ་ཡོད་ན་རྟག་མཐའ་དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ བསྒྲིབ།། ཕྲ་བ་མེད་མཐའ་ཆད་མཐའ་གཉིས།། སྙིང་པོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་མ་མཐོང།། ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་དངོས་མེད་བག་ཆགས་ཡིན།། དེ་གསུམ་དྲི་མས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས།། དེ་གསུམ་བྲལ་ན་དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཆོས སྐུ་ཡིན།། ད་ལྟ་ངོ་སྤྲད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། ཅེར་གྱིས་བལྟས་མཐོང་བར་ན་ཆོས་སྐུ་གནས།། ཡེ་ཤེས་གོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་དོན་གྱི་སྣང་བ་ལ།། གདུལ་བྱ ལ་སྣང་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར་བས་རིག་པ་ཡིན།། ངོ་བོ་དངོས་པོ་མི་གནས་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་དོན་གྱིས་མི་བསྐྱེད་པ།། གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་སྣང་བཞིན་གྱུར་པ་རིག་པ་ཡིན།། ཤེས རབ་ངོ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང།། ཤེས་རབ་གསལ་ཆས་དངོས་མེད་དངོས་ལྟར་མཁྱེན།། ཤེས་རབ་མ་བཅོས་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས།
Chinese
对于所化，显现之身若未调伏，以智慧身利益他者无能为力。 嗟！嗟！金刚持者，莫错执！ 三世善逝之意莫错谬。 法身，即是果位之身不灭。 法性自明，远离三种垢染。 三种垢染非为生起，觉性不障蔽其他佛土。 以微细调伏，然智慧自光不显现。 微细之微细为习气，故对所化不显现应化身。 不见法性，功德无从显现。 犹如水与镜子，被泥垢与浊物所染污遮蔽。 无需净治、遮止与转变，以证悟而成不住之大自在。 犹如太阳升起，黑暗无处存留。 觉性智慧明澈，无有分别心的垢染。 觉性本为五门，然因众多而以自识混淆为一。 以有相及生灭，障蔽了无实无生灭之性。 虽微细，然内外皆无，故被意识之识所混淆。 因离能取所取，故不见觉性之义。 无执自明，被烦恼意识所混淆。 智慧自显，然未见其密意。 此亦如以分别念，众人如暗室之灯。 六垢离六垢，周遍广大而圆满，内外边际中央皆无之二无大乐法身，通彻空明。 四边之垢，即是粗细二者。 若有粗大，则常边，无实戏论被障蔽。 微细为无边断边二者。 精要觉性智慧之义未见。 微细之微细为无实习气。 此三垢染障蔽法身。 离此三者，则为无垢清净法身。 如今指示，虚空藏与，智慧藏无别即法身。 专注而视，见者法身即住立。 悟解智慧即法身。 彼即空性，于意义之显现上，对所化显现生起与转变，故为觉性。 自性事物不住，如实知晓明澈智慧身。 彼不变异，不以意义而生起者，于所化之面显现般转变即觉性。 智慧之面虽未成立具足口眼耳等，然智慧明澈如实知晓无实如实有。 智慧无作，是为三摩地身之最胜宣说。
English
When the body appearing to those to be tamed is not subdued, the wisdom body cannot benefit others. Alas! Alas! Vajra holder, do not err! May the intention of the Sugatas of the three times not be mistaken. The Dharmakaya, the body of fruition, is imperishable. The nature of reality is self-luminous, free from the three stains. The three stains are not arising, awareness does not obscure other Buddhafields. Subduing with subtlety, the self-radiance of wisdom does not appear. The subtle of the subtle is habit, so the manifested body does not appear to those to be tamed. The nature of reality is not seen, qualities cannot arise. Just as water and mirrors are defiled and obscured by mud and turbidity. Without needing purification, negation, or transformation, through realization, one becomes the great self-liberation that does not abide. Just as when the sun rises, darkness does not remain. The wisdom of awareness is clear and free from the stains of discursive thought. Awareness is the five senses, but due to multiplicity, self-awareness is confused into one. With characteristics and arising and ceasing, the unborn and unceasing is obscured. It is subtle, without inside or outside, so it is confused by the consciousness of mind. Because of being free from grasping and being grasped, the meaning of awareness is not seen. Self-luminous without grasping is confused by afflicted mind. The self-appearance of wisdom, its intention, is not seen. That is also because with conceptual thought, people are like a lamp in a dark room. The six stains are free from the six stains, pervading and all-encompassing, without inside, outside, edge, or center, the non-dual great bliss Dharmakaya is transparently clear. The four extremes are the stains, both coarse and subtle. If there is coarse, then the extreme of permanence, unreal elaboration is obscured. Subtle is the two extremes of annihilation and cessation. The meaning of the essence, the wisdom of awareness, is not seen. The subtle of the subtle is unreal habitual tendencies. These three stains obscure the Dharmakaya. When free from these three, it is the stainless, completely pure Dharmakaya. Now introducing, the essence of space and the essence of wisdom are inseparable, the Dharmakaya. Staring intently, the Dharmakaya abides in what is seen. Understanding wisdom is the Dharmakaya. That very emptiness, in the appearance of meaning, to those to be tamed, appearance arises and transforms, therefore it is awareness. The essence of things does not abide, the all-knowing, clear wisdom body. That which is unchanging, not produced by meaning, the transformation that appears to the face of those to be tamed is awareness. Although the face of wisdom does not establish having a mouth, eyes, ears, etc., wisdom clearly knows the unreal as real. Unfabricated wisdom is said to be the supreme body of samadhi.