Tibetan
འོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག། གསང སྔགས་མཐར་ཕྱིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། མི་གནས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལས།། ཕྱོགས་མེད་ཡོན་ཏན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་པར་ཆོས་ཅན་སྣ ཚོགས་སྣང།། རྒྱན་དང་རོལ་པར་སྣང་བའོ།། བཞི་གསུམ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས།། འབྱུང་བཞི་མ་འགགས་ས་གཞི་བཞིན།། དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་གཉིས་སྔ་ཕྱིའི་ཚུལ།། འཁྲུལ་པའི རྒྱུ་སྟེ་ས་བོན་བཞིན།། རྐྱེན་བཞིས་མཐུན་པའི་ཕན་རྐྱེན་བྱས།། དཔེར་ན་ཆུ་དང་ལུང་བཞིན་ནོ།། འཁྲུལ་གསུམ་འབྲས་བུའི་རྩི་ཐོག་བཞིན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་སོ།། དེ་ནི་འཁོར་བ་སྤྱི་སར་ཤར།། གཞི གསུམ་དག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་འགྱུར་མེད་པས།། ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔར་ཤར།། གདུལ་བྱ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། རང་ལ་མེད་པར གཞན་ལྟར་སྣང་བ་གདུལ་བྱར་སྐུ།། བྱད་དང་མེ་ལོང་ཇི་བཞིན་དུ།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤར།། དེ་ནི་མྱང་འདས་སྤྱི་སར་ཤར།། ཆོས་ཅན་སྤྱི་སར་བཏང་བ་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་གྲོལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཕ རོལ་ཕྱིན།། མི་གནས་དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀློང་དུ་བཏང།། སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའི་དྲི་མ་དག། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག། ཆོས་སྐུ་མཐའ་ཡི་དྲི་མ་དག། ཤེས་རབ་མཐའ་ཡི་དྲི མ་དག།ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཡིད་དང་མཚན་མ་དག། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་བྱ་ཉོན་མོངས་དག། ཞི་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག། ཉག་གཅིག་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག། ཟང་ཐལ་དོན་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད།། རང་བྱུང་དོན་ལ་ འདུས་བྱས་དག།ལྷུན་གྲུབ་དོན་ལ་རེ་དོགས་དག། དག་པའི་དེ་དག་ཀྱང་ནི་ལོགས་ན་མེད།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མཆོག་ཏུ་ གྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། དེ་ཡི་འདོད་པ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཆོས།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡུམ།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཚོགས་ཀྱི་མེས།། རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ མེད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ལམ་ཆེན་མ་རྟོགས་པར།། མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་ལམ་དེས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར།། འགྱུར་མེད་ས་བཅུར་རང་རིག་མ་རྟོགས་པར།། རྩོལ་སྦྱངས་ས་བཅུས་རྩོལ བསྒྲུབ་མཐའ་ལྷུང་སྟེ།། ཨ་ཏི་བྱ་བྲལ་དོན་དང་འ
Chinese
哦！然后，导师说道：金刚持，确信无疑。 圆满的密咒，十度波罗蜜多。 从不住于任何一方，没有偏见的智慧中， 无偏的功德，显现于轮回与涅槃二者之中。 如太阳的精髓，珍宝一般， 法性圆满，法相显现种种。 显现为庄严和嬉戏。 具备四三之特征， 四大不灭，如大地一般。 由此，俱生与， 遍计二者，有先后之别。 是迷惑之因，如种子一般， 四缘和合，成为助缘。 譬如水和山谷一般。 迷惑之三，如果实的树苗一般， 是化身的刹土。 那是轮回中普遍显现的。 三基清净，果有三种。 是因和缘的波罗蜜多。 法身无二无变， 报身显现为五智身。 对于所化众生，有智慧幻化之身， 自己没有，却显现为他者，是为调伏所化之身。 如面容和镜子一般， 三身无聚无散地显现。 那是涅槃中普遍显现的。 将法相普遍放于法相中，即得解脱。 是因缘二者的波罗蜜多。 放于不住无相的智慧虚空中。 大施主是主。 法性生起的垢染清净， 觉性心的垢染清净， 法身边际的垢染清净， 智慧边际的垢染清净， 智慧身中意和相清净， 化身中触受烦恼清净， 寂静身中偏袒清净， 唯一义中偏袒清净， 通彻义中无生无灭， 自生义中无为清净， 任成义中无有希冀， 清净的那些，也并不在别处。 然后，导师又说道： 金刚持，确信无疑。 声闻缘觉菩提心， 最为殊胜的，即是菩萨。 彼之所欲，是般若波罗蜜多的法， 三世善逝之母， 菩萨菩萨母众之祖， 自圆满任运成，三世不变。 在未证悟无聚无散的大道之前， 通往天界的道路会变成烦恼痛苦。 在未证悟不变十地之自明之前， 以勤作十地，勤作修持终将堕入边见。 阿底无为之义与
English
Oh! Then the Teacher said: Vajradhara, undoubtedly. The complete secret mantra, the ten paramitas. From the wisdom that does not abide in any direction, without bias, Unbiased qualities arise in both samsara and nirvana. Like the essence of the sun, like a precious jewel, The nature of reality is complete, and various phenomena appear. Appearing as adornment and play. Possessing the characteristics of four and three, The four elements are unceasing, like the earth. From this, the co-emergent and, The two completely conceptualized, have an order of before and after. It is the cause of delusion, like a seed, The four conditions combine to become a supporting condition. For example, like water and a valley. The three delusions, like the seedling of a fruit, Is the pure land of the emanation body. That is universally manifested in samsara. The three bases are pure, and the fruit is of three kinds. It is the paramita of cause and condition. The Dharmakaya is non-dual and unchanging, The Sambhogakaya manifests as the five wisdom bodies. For those to be tamed, there is a wisdom illusory body, Without it in oneself, yet appearing as another, it is the body to tame. Like a face and a mirror, The three bodies manifest without gathering or scattering. That is universally manifested in nirvana. Liberating phenomena universally in phenomena itself. It is the paramita of both cause and condition. Released into the space of non-abiding, non-objective wisdom. The great benefactor is the chief. The defilement of the arising of dharmata is purified, The defilement of the mind of awareness is purified, The defilement of the edge of the Dharmakaya is purified, The defilement of the edge of wisdom is purified, In the wisdom body, intention and signs are purified, In the emanation body, tangible afflictions are purified, In the peaceful body, partiality is purified, In the single meaning, partiality is purified, In the thorough meaning, there is no birth or death, In the self-arisen meaning, the conditioned is purified, In the spontaneously accomplished meaning, there is no hope or fear, Those purities are not separate either. Then, the Teacher said again: Vajradhara, undoubtedly. Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicitta, The most supreme, is the Bodhisattva. His desire is the Dharma of Prajnaparamita, The mother of all Sugatas of the three times, The ancestor of the assembly of Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, Self-perfected, spontaneously accomplished, unchanging in the three times. Without realizing the great path of non-gathering and non-scattering, The path to higher realms will turn into afflictions and suffering. Without realizing the self-awareness of the unchanging ten bhumis, By diligently practicing the ten bhumis, diligent practice will ultimately fall into extremes. The meaning of Ati, free from action, and
Tibetan
གལ་བས་གོལ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རང་ཤར་མ་རྟོགས་པར།། བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཡོད།། བདེ་བ་འདོད་པ་དེ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས།། གནས སྐབས་བདེ་བས་མི་བསླུ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་གསང་སྔགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཡི།། ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་མ་བཙལ་བསགས་པ་པོ།། འཕྲལ ལ་མ་བསགས་ཡེ་བསགས་ཆེན་པོ་ལ།། སྐུ་གཉིས་ཕྱིར་དང་བར་དུ་སྣང།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་འགྱུར་མེད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་ངེས་པའི དོན།། སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཉིད།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཡོད།། ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཕྲ་བ་ཡིས།། རང་ལས་ཤར་ཞིང་རང་ལས་གྲོལ།། སྣང་བ་སུམ་སྦྱོར་དབྱེར་མེད པས།། མཐོང་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཤར།། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ།། ཕྲ་རགས་གཉིས་པོས་མ་བསྒྲིབས་པས།། ཆོས་ཉིད་དག་གསལ་སྣང་བ་མཐོང།། སེམས་ཉིད་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ།། ཕྲ རགས་གསུམ་པོས་མི་བསྒྲིབས་པས།། དྲི་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང།། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་ལ།། མཐའ་བཞི་ཕྲ་རགས་དྲི་མ་གསུམ།། མ་བསྒྲིབས་ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་མཐོང།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བའི ལམ།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་སྔར་གྲགས་པ།། དངོས་མཚན་ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པས།། རིག་པ་དག་ལ་མ་འགགས་པར།། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་སྐུར་གསལ་མཐོང།། དེས་ནི་ལོངས་སྐུ་ངེས་མཐོང་ལམ།། སྟོང་པ་རེག་བྱ་མ བསྒྲིབས་པར།། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་སྐུ་ལྔ་མཐོང།། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ལམ།། གློ་བུར་མ་རིག་མ་བསྒྲིབས་པར།། དེ་ལྟར་གསུམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ལྔ་ཉིད་དྲི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས།། ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན གནས་ལུགས་མཐོང།། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་མཐོང་ལམ།། དེ་ལྟར་དོན་མཐོང་འདུ་འབྲལ་མེད།། དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས་པ་གསལ།། འབྲིང་ལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་མཆོག་གསལ།། ལྟ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར གྱིས།། ལྟ་བའི་གདེངས་གནས་བསྒོམ་ལམ་གནས།། བསྒོམས་པས་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བཤད་ན།། དྲི་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་འགྱུར་བས།། དེ་ནི་འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་ཏེ།། མཐར ཕྱིན་ལམ་ཏེ་ཇ་ལོག་གསུམ།། དེས་ནི་བགྲོད་མེད་ལམ་ཆེན་ལྔ།། ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འགྱུར་བ་མེད་པ
Chinese
若不谨慎则有过失。 未证悟十度自显现， 欲求菩提彼岂有菩提？ 欲求安乐却背道而驰， 暂时的安乐不能欺骗，终极无有果。 是故终极密咒波罗蜜多的意义， 本来任运自成大圆满， 二资粮之积聚，是不寻觅的积聚者， 不积聚于暂时，而积聚于本来之大者， 二身于外及中间显现， 彼称为福德资粮。 法身空明无变， 彼称为智慧资粮。 此乃资粮道之决定意义。 加行道如下所示： 身与智慧自性觉， 有无二之本性。 如实证悟微细者， 从自性生起且从自性解脱。 显现三结合无分别， 见道智慧证悟生起。 自性清净之虚空中， 不被粗细二者所遮蔽， 见法性清净明亮之显现。 心性自显虚空中， 不被粗细三者所遮蔽， 见无垢觉性之精髓。 彼性无别空明中， 四边粗细三垢， 不遮蔽如实见法身。 此乃见法身之道。 彼之特征如前所说， 不被实相之相所遮蔽， 觉性清净无阻碍， 见智慧之体明显。 此乃决定见报身之道。 不被空性所遮蔽， 见应化者所显现之五身。 决定见化身之道。 不被突发之无明所遮蔽， 如是三者即是五智慧， 五者即是无垢三身之集合。 本来如实见实相。 此乃决定见智慧之道。 如是见义无有集散， 对上根者显明其意， 对中根者显明其殊胜禅修之方法。 以见修力量之差别， 安住于见之把握，安住于修道。 因禅修之故，事物即是如是之本性。 此乃所谓之禅修。 无垢身与智慧现前， 此乃果位自圆满， 终极之道即是三加行。 由此乃无行五大道路， 善安住于虚空之道。 如是说。 自《妙吉祥秘密集》中， 宣说密咒之意义道的章节，第四品完毕。 其后，导师无有变异
English
If one is not careful, there is fault. Without realizing the self-arising of the ten perfections, How can one who desires enlightenment have enlightenment? One who desires happiness turns their back on it. Temporary happiness cannot deceive, there is no ultimate result. Therefore, the meaning of the ultimate secret mantra pāramitā, Is the spontaneously accomplished great perfection from the beginning, The accumulation of the two accumulations is the one who accumulates without seeking, Not accumulating in the temporary, but accumulating in the great one from the beginning, The two bodies appear outwardly and in between, That is called the accumulation of merit. Dharmakāya is empty and unchanging, That is called the accumulation of wisdom. That is the definite meaning of the path of accumulation. The path of joining is as follows: Body and wisdom are self-awareness itself, There is the reality that is non-dual. With subtle realization as it is, It arises from itself and is liberated from itself. The three combinations of appearances are inseparable, The realization of the wisdom of the seeing path arises. In the sky of pure nature, Not obscured by the two, subtle and gross, One sees the appearance of the clear and pure nature of reality. In the sky of mind's self-appearance, Not obscured by the three, subtle and gross, One sees the essence of stainless awareness. In that very inseparable emptiness, The four extremes, subtle and gross, and the three stains, Not obscured, one sees the dharmakāya as it is. That is the path of seeing the dharmakāya. Its characteristics are as previously stated, Not obscured by the characteristics of reality, Awareness is pure and unobstructed, One sees the essence of wisdom clearly as a body. That is the definite path of seeing the sambhogakāya. Not obscured by emptiness and tangibility, One sees the five bodies appearing to those to be tamed. The path of definitely seeing the nirmāṇakāya. Not obscured by sudden ignorance, Thus, the three are the five wisdoms, The five are the collection of the three stainless bodies. From the beginning, one sees reality as it is. That is the definite path of seeing wisdom. Thus, seeing the meaning is without gathering and scattering, For those with sharp faculties, the intention is clear, For those with middling faculties, the supreme method of meditation is clear. By the difference in the power of view and meditation, One abides in the confidence of the view, one abides in the path of meditation. Because of meditation, things are just as they are. That is what is said to be meditation. The stainless body and wisdom manifest, That is the self-perfected result, The ultimate path is the three jalogs. By that, the five great paths without going, Abide perfectly in the path of space. Thus it is said. From the Mañjuśrī's Intent Embodied, The fourth chapter, which explains the meaning of the secret mantra path, is complete. Then, the teacher, without change