Tibetan
ར་བྱ།། རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག དང།། དབྱེ་བ་དཔེ་དང་རྣམ་གྲངས་དང།། ལས་དང་ཆེ་བ་བསྲུང་ཐབས་དང།། ཉམས་རྒྱུ་ཉམས་རྟགས་སྤྱོད་པ་དང།། བསྐང་ཐབས་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་སོ།། རྒྱུ་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ངོ་བོ་བསྲུང་བར་བྱ བ་རྣམས།། སེམས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ།། ངེས་ཚིག་དམ་པས་གསུང་རྣམས་ལ།། འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ།། འདས་ན་ཚིག་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ། དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་སྤྱི་དང་ནི།། ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གོ། ཁྱད པར་ལ་ནི་རྩ་བ་དང།། ཡན་ལག་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། དཔེ་ནི་སོ་མཁར་ལྟ་བུའོ།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཐ་ཚིག་སྟེ།། ཡལ་གམ་ཞེས་བྱ་རྣམ་གྲངས་སོ།། ལས་ནི་སྡིག་པ་སྤོང་བྱེད་ཅིང།། ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན པར་བྱེད།། དམ་ཚིག་དག་གི་ཆེ་བ་ནི།། བླ་མེད་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་དུ།། བསྲུང་བྱ་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། བསྲུང་ཐབས་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་ཡིས།། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བྱ་རས་བསྲུང།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཆགས སྡང་ཆེ།། ཆོས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་ཕྱོགས་འཛིན་རགས།། དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆུང།། གཉིད་དགའ་ཆང་དང་རང་འདོད་ཆེ།། གསང་མི་ཐུབ་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ།། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག དང།། མཛེ་སོགས་ནད་མང་ཚེ་ཚད་ཐུང།། མ་ཉེས་དགྲ་ལྷ་མཁའ་འགྲོའི་ཆད།། བརྩམ་པའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་མེད།། ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། འདི་རྣམས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྟགས།། དམ་ཚིག་ཉམས པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། རྒྱུ་ལ་མ་འབད་འབྲས་བུ་ལ།། རེ་བ་ཉམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། མ་སྦྱངས་མཁས་པར་འདོད་པ་དང།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་ཉོན་མོངས་རགས།། སློབ་དཔོན་ཁྱད་གསོད་སྒྲོ་སྐུར་ཆེ།། དམ་ཚིག་ཉམས པའི་བསྐང་ཐབས་ནི།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན།། ཕྱི་བཤགས་ནང་བཤགས་འབད་དེ་བྱ།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན།། བླ་མ་ལ་ནི་འབུལ་བ་བསྐྱར།། སྐུ་ལ་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སྐུ་བྱ།། གསུང་ལ མདོ་འདོན་བཟླས་བརྗོད་བྱ།། ཐུགས་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་བསྒོམ།། མཆོག་ཏུ་ལྷ་བསྒོམ་དོན་ལ་འབད།། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བོ།། ཉམས་པའི་ཉེས དམིགས་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། འདི་དང་ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན།། ཁྱབ་བདག་ཚིག་ཆེན་དེ་ཉིད་མཁྱེན།། གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་འདོད་ན།། དམ་ཚིག་ལ་ནི་གནས་པར བྱ།། དམ་ཚིག་དག་དང་མི་ལྡན་ན།། ཕྱི་ནང་སྡེ་སྣོད་ཀུན་མཁས་ཀྱང།། འདབ་གཤོག་མེད་པའི་བྱ་བཞིན་ཏེ།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བསྒྲུབ་པའི་
Chinese
敬礼！原因和本体、定义，以及分类、比喻和名称，以及事业和功德、守护之方法，以及毁坏之因、毁坏之相、行为，以及恢复之方法、利益和过患。原因即根本菩提心。本体是应当守护的诸法，心念相续不断。定义是对于圣者的言教，不应违越，如果违越了誓言，故名誓言。分类有三种，即共同和特殊、超胜之誓言。特殊又分为根本和支分，应当了知。比喻如土堡。誓言、律仪、他语，以及耶甘，是为名称。事业是舍弃罪恶，成办善妙功德。誓言的功德是，无上誓言此本身，守护一切汇集清净。守护之方法是以无有狡诈，以忆念和正知来守护。对于轮回之法贪嗔大，对于佛法诽谤宗派偏执重，信心精进智慧慈悲小，喜好睡眠、饮酒和自私大，不能保守秘密是毁坏之因。眷属和受用无常，以及麻风等疾病多、寿命短，无辜遭受地神空行母的惩罚，所作事业没有结果，不如意之事种种发生，这些是誓言毁坏之相。誓言毁坏之行为是，对于因不努力，对于果报期望大，是为毁坏之行为。没有修学却自认为贤善，以及见解宗派偏执烦恼重，轻蔑诽谤上师大。誓言毁坏的恢复之方法是，支分誓言如果毁坏，就努力进行外忏和内忏。根本誓言如果毁坏，就对上师重新供养，身造诸佛之身像，语诵经文念诵，意修有相无相，最重要的是修持本尊，努力于意义。守护誓言的利益是，殊胜和共同之成就。毁坏的过患有两种，即今生和来世感受痛苦。大誓言要知道，遍主大誓言要知道。如果想要修持密咒，就安住于誓言，如果没有誓言，即使精通内外一切经藏，也如没有翅膀的鸟一样，无疑会堕入地狱之处。修持的
English
Homage! The cause and essence, definition, and divisions, examples and names, and the activity and greatness, the means of protection, and the cause of degeneration, signs of degeneration, conduct, and the means of restoration, benefits and faults. The cause is the root Bodhicitta. The essence is the things to be protected, the mindstream uninterrupted. The definition is that one should not transgress the words of the holy ones, and if one transgresses the word, it is called a vow. There are three divisions: common, special, and supreme vows. The special is divided into root and branch, which should be known. The example is like an earthen fortress. Vow, samaya, other words, and Yalgam are the names. The activity is to abandon evil and uphold virtuous qualities. The greatness of vows is that this very supreme vow gathers and purifies all that is to be protected. The means of protection is to protect without deceit, with mindfulness and awareness. Great attachment and hatred towards the things of samsara, great slander and sectarian bias towards the Dharma, small faith, diligence, wisdom, and compassion, great fondness for sleep, alcohol, and selfishness, and inability to keep secrets are the causes of degeneration. Impermanent retinue and possessions, and many diseases such as leprosy, short lifespan, undeserved punishment from local deities and dakinis, fruitless endeavors, and various undesirable events are the signs of degeneration. The conduct of one whose vows have degenerated is to not strive for the cause but to have great expectations for the result, which is the conduct of degeneration. Pretending to be learned without having studied, and having biased views, sectarianism, and strong afflictions, great contempt and slander of the teacher. The means of restoring degenerated vows is to diligently perform outer and inner confession if branch vows have degenerated. If the root vow has degenerated, one should make offerings to the lama again, create images of the Victorious Ones for the body, recite sutras and mantras for the speech, meditate on the with-signs and without-signs for the mind, and most importantly, practice the deity and strive for the meaning. The benefits of keeping vows are supreme and common accomplishments. The faults of degeneration are twofold: suffering in this life and the next. Know that the great vow, know that the all-pervading great word. If you wish to practice secret mantra, abide in the vow. If you do not have vows, even if you are skilled in all the inner and outer pitakas, you are like a bird without wings, and there is no doubt that you will fall into the place of hell. The practice of