Tibetan
སྤང་ན དུག་ལྔ་སྤང་ཀྱང་སྤང་ལེན་ཡིན།། བསྒྲུབ་ན་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་ཀྱང་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིན།། སྤང་ལེན་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།ཡང་ཏྀ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོར་ཐེག་པ་དགུ་མ་སྤངས་ངང་གིས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ དང་དངོས་གྲུབ་ལ།། རེ་བར་བྱ་བའམ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ།། འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་བའི་དངོས་གྲུབ་མེད།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། གདོད་ནས་གསལ་བས་འདྲིར་མི་རེ།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ངང་གིས་གསལ།། ད་གདོད་མི་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི ལྷ།། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་མི་བྱེད་ཡེ་ནས་རང་ལ་རྫོགས།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་མི་རེ་རང་གི་སེམས་ལ་གྲུབ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ནས་མི་བྲི་སེམས་ལ་རྫོགས།། ས་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་བྱས ཡིན།། འདུས་བྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འཇིག། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་གསུམ།། ཐོག་མ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག གསུམ།། བདེ་གཤེགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། སེམས་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀྱང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་རྣམས།། མ་བྲིས་འོད་གསལ་དཀྱིལ འཁོར་ཡིན།། སྐྱེ་འགྲོ་སྣང་སྲིད་སེམས་ཅན་རྣམས།། མ་སྐྱེས་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་ཚོགས་ཡིན།། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། སྒྲ་གྲག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར ཡིན།། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན།། ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཀ་དག་ཡིན།། རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དེ།། གསལ་དག་སྒྲིབ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་མི དགོས།། སྙིང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་གཙོ་བོ་བཞུགས།། འོད་གསལ་ཤར་ཕྱོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཀ་དག་སྒྲིབ་མེད་ལྷ་ཚོགས་གནས།། ལྷོ་ཕྱོགས་རང་བཞིན་དཀྱིལ འཁོར་ལ།། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡང་བཞུགས།། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ནུབ་པའི་ནུབ་ཕྱོགས་ན།། ངང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་ཡེ་ནས་མ་བསྐྱེད
Chinese
舍弃，即使舍弃五毒也是舍弃取舍。修持，即使修持三身也是勤作修持。没有舍弃取舍是日月之精华。如是说。于续之顶峰，日月光焰，虚空界清净，如海之界，明之续中。又，于日月之精华中，九乘未舍弃，自然圆满之品第十三。之后，清净珍宝者，于示现无生本来清净者，于坛城灌顶与成就，是期望，或是本自圆满？如是请问时，导师对眷属开示道：又，于日月之精华中，进入之坛城，无有期望之成就。法性菩提心之坛城，从初始即清明，故不需询问。虚空界清净法界坛城中，自生精华之本尊众自然显现。如今不生，本来圆满之本尊，不作迎请供赞，本来于自心中圆满。不期望从他处获得成就，于自心中成就。不从他处描绘坛城，于心中圆满。土彩坛城是造作的。一切造作的坛城都会坏灭。因此，自生心之坛城，自性、本体、大悲三者，是最初原始之坛城。贪嗔痴三者，是三善逝之坛城。有情身语意三者，也是身语意之坛城。显有世间器情，是不描绘之光明坛城。有生之众生显有有情等，是不生圆满之本尊众。显现是身之坛城。声音是语之坛城。忆念分别念是意之坛城。三千世界一切，从原始以来即是本来清净。彼自生大光明，是清净无垢之坛城。如是坛城圆满故不需生起。精华法界坛城中，安住自生无生之主尊。光明东方坛城中，安住本来清净无垢之本尊众。南方自性坛城中，亦安住自生佛本尊。烦恼分别念息灭之西方，自然明澈之童子本来未生。
English
Giving up, even giving up the five poisons is giving up taking and abandoning. Practicing, even practicing the three bodies is effortful practice. The absence of taking and abandoning is the essence of the sun and moon. Thus it is said. From the tantra of the supreme king of tantras, the blazing light of the sun and moon, the pure expanse of space, the ocean of realms, the clear tantra. Furthermore, in the essence of the sun and moon, the thirteenth chapter is the spontaneous completion of the nine vehicles without abandonment. Then, Clear and Pure Jewel, to the teacher who demonstrates unborn primordial purity, is there hope for mandala empowerment and accomplishment, or is it primordially complete? When asked thus, the teacher addressed the assembly: Furthermore, in the essence of the sun and moon, there is no accomplishment to be hoped for in the entering mandala. The mandala of the mind of the Dharma-nature Bodhicitta, is clear from the beginning, so there is no need to ask. In the pure expanse of space, the Dharma-realm mandala, the spontaneously arising assembly of deities of the essence is naturally clear. Now, the deities that are unborn and primordially complete, do not require invitation, offering, or praise, they are primordially complete within oneself. One does not hope for accomplishment from elsewhere, it is accomplished in one's own mind. One does not draw mandalas from elsewhere, it is complete in the mind. Earth-colored mandalas are created. All created mandalas will perish. Therefore, the mandala of the spontaneously arising mind, the three of nature, essence, and compassion, is the original first mandala. The three of desire, anger, and ignorance, are the mandala of the three Sugatas. The three of sentient beings' body, speech, and mind, are also the mandala of body, speech, and mind. The world of appearances and existence, the container and its contents, is the unpainted, luminous mandala. The beings, appearances, existence, and sentient beings, are the unborn, perfectly complete assembly of deities. Appearance is the mandala of the body. Sound is the mandala of speech. Memory and thought are the mandala of the mind. All the three thousand worlds, from the very beginning, are primordially pure. That great spontaneously arising light is the pure and unobstructed mandala. Since the mandala is complete in this way, there is no need to create it. In the essence of the Dharma-realm mandala, the spontaneously arising, unborn principal deity resides. In the luminous eastern mandala, the primordially pure and unobstructed assembly of deities dwells. In the southern nature mandala, the spontaneously arising Buddha deity also resides. In the west where afflictions and thoughts subside, the naturally clear young boy is primordially unborn.
Tibetan
་བཞུགས།། བློས་བརྟགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱང་བའི་བྱང་ཕྱོགས ན།། བློས་བརྟགས་མཚན་མ་གྲོལ་བའི་ལྷ་ཡང་བཞུགས།། མ་བསྐྱེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞུགས།། རིགས་ལྔ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱས་ནས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས བཞུགས་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས་བཞུགས་པས་སྤྱན་མི་འདྲེན།། གདོད་ནས་དག་པས་སྒྲིབ་མི་སྦྱང།། ཀ་ནས་དག་པས་ད་མི་མཆོད།། ཡེ་ནས་བཟང་བས་བསྟོད་མི་དགོས།། རང་ལ་རང་གནས་གཤེགས་བཞུད མེད།། གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ལས་མི་མདའ་དམ་ཚིག་ཡིན།། མིང་མེད་བརྗོད་འདས་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག ཡིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཡིན།། བྱར་མེད་བློ་འདས་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་དོན་རྟོགས་ན།། འོག་མར་མི་སྤྱོད་དམ་ཚིག ཡིན།། དམ་ཚིག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་དམ་ཚིག་ཡིན།། དཔེར་ན་ཆུ་དང་ཤེལ་སྒོང་འདྲ།། ཕྱི་ནང་སྐྱོན་མེད་ཀ་ནས་དག། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་དུ་མེད།། དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བ མེད།། རང་གི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ།། དངོས་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཞེས་བྱ་བ།། དངོས་ནི་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་སྟེ།། གྲུབ་པ་ཀ་དག་འོད་གསལ་ལོ།། དངོས་ནི་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཏེ།། གྲུབ་ནི་བློ་འདས་བྱར་མེད གྲུབ།། དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཅེས་སུ་བཤད།། གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་ཚིག་ཀྱང།། དཔེར་ན་རི་བོ་མཆོག་རབ་དཀྱིལ།། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་འཁོར་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ།། གླིང་ཕྲན་བཅུ གཉིས་འཁོར་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་བསྐོར།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ས་ཚོན་ཡེ་ནས་བཀོད།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་སྒོ་བཞི་ཡེ་ནས་གནས།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ ཚོགས་ཡིན།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བུདྡྷའི་ལྷ་ཚོགས་སོ།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཡེ་ནས་རྫོགས།། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ན།། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའི་ཀློང་ཡིན་ནོ།། འཁོར་ནི་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད ཡིན།། དཀྱིལ་ནི་ཡེ་ནས་གཞི་ཡིན་ཏེ།། འཁོར་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡིན།། དཀྱིལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ།། འཁོར་ནི་གསལ་དག་འོད་གསལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།ཡང་ཏི་གནས
Chinese
安住。 以分别念假设的八万四千法门的北方， 以分别念假设的脱离相的本尊也安住。 不生圆满地安住。 五部平等，极其超胜。 不是通过勤作修持而安住， 而是从原始本来就安住。 因为本来就安住，所以不迎请。 因为原始就清净，所以不净治染污。 因为从初始就清净，所以现在不供养。 因为本来就好，所以不需要赞颂。 自己安住于自身，没有去来。 如果了悟以上所说的意义， 不离此即是誓言。 如果了悟原始清净、无生的意义， 不离此即是誓言。 如果了悟无名、超言的意义， 不离此即是誓言。 如果了悟无实、通透的意义， 不离此即是誓言。 如果了悟无作、超心的意义， 不离此即是誓言。 如果了悟央提、日月的意义， 不向下使用即是誓言。 誓言，誓言，所谓的誓言， 是无生、原始清净的誓言。 例如水和水晶球相似， 内外无垢，从初始就清净。 对此，不需要特意守护和约束， 不希求从他处获得成就， 在自己的心中本来就成就。 成就，成就，所谓的成就， 实性是无生的心髓， 成就即是原始清净的光明。 实性是无实通透， 成就即是超心无作的成就。 因此称为成就。 以上坛城的定义也是， 例如须弥山王在中央， 四大部洲、八小洲是眷属。 五大次第累积是中央， 十二小洲是眷属。 其外围绕着铁围山， 五种颜色的地基本来就已布置。 四方四隅四门本来就存在。 在器世间的坛城中， 有情众生是本尊的会众。 自性任运成就的佛陀本尊会众。 没有寻找、勤作修持，本来就圆满。 坛城，坛城，所谓的坛城， 中央是心髓的虚空， 周围是原始清净、无生。 中央是本来就是基础， 周围是显有、有寂轮涅。 中央是法界， 周围是明净光明。 如是说。 出自《续部之顶峰·日月光焰·虚空界清净·大海空明续》中，央提处。
English
Abides. To the north of the eighty-four thousand dharmas conceived by discrimination, The deities who are liberated from characteristics, also abide. Abides completely without origination. The five families are equal and particularly excellent. It is not abiding through effort and practice, But it abides from the very beginning. Because it abides from the beginning, it is not invited. Because it is pure from the beginning, defilements are not purified. Because it is pure from the very start, it is not offered to now. Because it is good from the beginning, praise is not needed. It abides in itself, without going or coming. If the meaning of what was said above is realized, Not straying from that is the samaya. If the meaning of primordial purity and non-arising is realized, Not straying from that is the samaya. If the meaning of namelessness and transcendence of expression is realized, Not straying from that is the samaya. If the meaning of insubstantiality and transparency is realized, Not straying from that is the samaya. If the meaning of non-action and transcendence of mind is realized, Not straying from that is the samaya. If the meaning of Yangti, the sun and moon, is realized, Not using it downward is the samaya. Samaya, samaya, what is called samaya, Is the samaya of non-arising and primordial purity. For example, like water and a crystal ball, Inside and out without blemish, pure from the beginning. For this, there is no need to specially protect and restrain, There is no hope for accomplishment from elsewhere, It is accomplished in one's own mind from the beginning. Accomplishment, accomplishment, what is called accomplishment, Reality is the essence of non-arising, Accomplishment is primordial purity and clear light. Reality is insubstantial and transparent, Accomplishment is the accomplishment of non-action beyond mind. Therefore, it is called accomplishment. The definition of the mandala above is also, For example, Mount Meru is in the center, The four continents and eight subcontinents are the retinue. The accumulation of the five elements in order is the center, The twelve subcontinents are the retinue. Outside of that, it is surrounded by an iron fence, The ground of five colors is arranged from the beginning. The four directions, four intermediate directions, and four doors exist from the beginning. In the mandala of the container world, The sentient beings are the assembly of deities. The assembly of Buddha deities spontaneously accomplished by nature. Without searching, effort, or practice, it is complete from the beginning. Mandala, mandala, what is called mandala, The center is the space of the essence, The surrounding is primordial purity and non-arising. The center is the basis from the beginning, The surrounding is existence, samsara, and nirvana. The center is the dharmadhatu, The surrounding is clear and pure light. Thus it is said. From the tantra "The Supreme Peak of Tantras, Sun, Moon, Blazing Light, Pure Space, Ocean of Clear Space Tantra", the place of Yangti.