Tibetan
་པོ་ལ།། ཞེ་འདོད་བྱ་རྩོལ་མི་བྱེད་དེ།། བྱར་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པས་ཆོག། མ་བཅོས རྣལ་མ་རང་སར་ཞོག།ཆེད་དུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་གང་ཡང་མེད།། འགྲོ་ཡིན་འགྲོ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ།། སྡོད་ཀྱིན་སྡོད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ།། ཉལ་ཀྱིན་ཉལ་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ།། ཟ་ཡིན་ཟ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ།། སྡུག་ གིན་སྡུག་གིན་རང་སར་གྲོལ།། སྐྱེད་ཀྱིན་སྐྱེད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ།། གང་ན་གནས་ཀྱང་མ་ཆགས་རང་སར་གྲོལ།། ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ།། ཇི་སྐད་སྨྲས་ཀྱང་གྲག་སྟོང་གྲོལ།། ཅི་ཐོས་གང་ཡང་མ ཉན་གྲོལ།། གང་ལ་རེག་ཀྱང་མ་བཏང་མ་བཟུང་གྲོལ།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཡིད་ལྔ་མ་བསྒྲུབས་ཟང་ཐལ་གྲོལ།། ཡིད་རིག་འགྱུས་ཀྱང་མ་བཟུང་གྲོལ།། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སྣ་ཚོགས སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། དངོས་མེད་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་ཀྱང།། ངང་དངས་དངོས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་དེ་ཀར་གྲོལ།། སྟོང་པའི་ཀློང་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྟོང་པ་ངང་དུ་གྲོལ།། རྩ་ཟེར་རིག་སེམས་འོད གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ།། འགྱུ་བ་དྲན་པ་བློ་དང་རྟོག་པ་ཡང།། ངང་དངས་རང་སངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཆེད་དུ་དགག་བསྒྲུབ་རྩོལ་བས་མ་སྤངས་པར།། ཀ་དག དངོས་མེད་སྐྱེ་མེད་བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས།། གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཆིག་ཆོད་པ།། ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་ངེས་པ་མ་ནོར་བ།། ཆིག་ཆོད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ནས་གྲོལ།། ཡེ་དག་ཡེ་གསལ་ཡེ་གྲུབ་ཡེ་གནས སོ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ།། ད་གདོད་བྱ་བཙལ་རྩོལ་སྒྲུབ་ག་ལ་ཡོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་འདས ཡང་ཏི་ལ་བྱ་བཙལ་བློ་ཆོས་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ཐེག་པ་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས དགོས་མི་དགོས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པ་ལས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བློ་ཡི་ཡུལ།། བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་ངེས་པ་མེད།། བློ་ཡུལ་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཆོས་མི ཟད།། དེས་ན་ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཞེ་འདོད་ལྟ་བའི་སེམས་དང་བྲལ།། དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ།། བྱ་རྩོལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ།། རེ་དོགས་འབྲས་བུའི་སེམས་དང་བྲལ།། ཐིག་ལེ མཐོང་བརྟོལ་སེམས་དང
Chinese
པོ་ལ། 意愿行为不作，无为放松即可。不造作，本真安住。特意勤作皆无有，去也去也自处解脱，住也住也自处解脱，睡也睡也自处解脱，吃也吃也自处解脱，苦也苦也自处解脱，生也生也自处解脱，无论何处住皆不执著自处解脱，无论享用何物皆不贪恋自处解脱，无论说何语皆声空解脱，无论听闻何物皆不听解脱，无论触碰何物皆不舍不取解脱，五根明觉之识，五意不修通彻解脱，意念流转亦不取解脱，无生无灭种种亦，种种于无生界中解脱，无实有物多少亦，性净无实界中解脱，无所有显现于彼解脱，空性界中诸法生，空性自性中解脱，脉气明觉大光明中解脱，动摇念头心与分别亦，性净自明心髓界中解脱，分别假立诸法亦，不以特意遮破修饰勤作而舍弃，本来清净，无实无生无为超离心，实相心髓唯一决断，法性真实，定解无谬误，唯一决断法身任运通彻本初解脱，本初清净本初光明本初成就本初住。扬提日月的精髓中，如今怎会有所作为寻觅勤作？如是说。出自《续之顶严日月光焰虚空清净大海明净续》，总的来说，扬提不需作为寻觅心法之教，第十一品。之后，光明清净珍宝以，于示现无生本来清净者，于勤作已过之乘，见修行为果，需要不需要？如是请问。导师对眷属开示，扬提勤作已过之外，见修行为果，乃是心之境，心之境中无有定解，心之境不灭，佛法亦不灭。因此扬提日月精髓中，远离意愿见解之心，远离对境禅修之心，远离行为勤作之心，远离希冀疑虑果报之心，明点，见解顿
English
To the essence of Yangti, there is no need to engage in intentional actions or efforts; simply resting in a state of unforced relaxation is sufficient. Leave it uncorrected, in its natural state. There is no need for any special effort or accomplishment. Going, going, it is liberated in its own place. Staying, staying, it is liberated in its own place. Sleeping, sleeping, it is liberated in its own place. Eating, eating, it is liberated in its own place. Suffering, suffering, it is liberated in its own place. Giving rise, giving rise, it is liberated in its own place. Wherever you abide, without attachment, it is liberated in its own place. Whatever you use, without clinging, it is liberated in its own place. Whatever you say, it is liberated as sound and emptiness. Whatever you hear, without listening, it is liberated. Whatever you touch, without abandoning or grasping, it is liberated. In the knowledge that the five senses are clear, the five minds, without cultivation, are liberated in transparency. Even when the mind's awareness wanders, without grasping, it is liberated. Although there are various phenomena that are unborn and unceasing, these various phenomena are liberated in the realm of the unborn. However many things, real or unreal, there may be, they are liberated in the realm of pure essence and unreality. Whatever appears as something, it is liberated right there. From the realm of emptiness, all things arise, and are liberated in the nature of emptiness. The channels, energies, awareness, and mind are liberated in the great clear light. Wavering thoughts, memories, intellect, and concepts are also liberated in the realm of pure essence, self-arising, and the heart essence. All phenomena that are fabricated by the mind, without abandoning them through intentional negation, affirmation, or effort, are primordially pure, unreal, unborn, uncreated, and beyond the mind. The essential nature of reality is a single certainty, the true nature of things, a definite and unerring understanding. The single certainty of the Dharmakaya, spontaneously accomplished, transparent, and liberated from the beginning. Primordially pure, primordially clear, primordially accomplished, primordially abiding. In the essence of Yangti, the sun and moon, how could there be any seeking, searching, or striving now? Thus it is said. From the "Supreme of Tantras, The Blazing Light of the Sun and Moon, The Pure Space Realm, The Luminous Ocean Realm Tantra," generally speaking, this is the eleventh chapter, which teaches that in Yangti, there is no need for actions, searching, or mental constructs. Then, Clear and Pure Jewel asked, "In the teachings on the unborn, primordially pure state, in the vehicle that transcends effort and accomplishment, are view, meditation, conduct, and result necessary or not?" The Teacher spoke to the assembly, "In Yangti, which transcends effort and accomplishment, view, meditation, conduct, and result are within the realm of the mind. There is no certainty within the realm of the mind. The realm of the mind does not cease, nor do the Buddhas and the Dharma cease. Therefore, in the essence of Yangti, the sun and moon, one is separate from the mind of desire and view, separate from the mind of focus and meditation, separate from the mind of action and effort, separate from the mind of hope and doubt regarding results. The bindu, the penetrating vision,
Tibetan
་བྲལ།། ཞེ་འདོད་གཟའ་གཏད་ལྟ་བ་མེད།། ཀ་དག་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ལ།། དམིགས་གཏད་ཡིད་གཟུངས་བསྒོམ་པ་མེད།། དངོས་མེད་བྱར་མེད་རྣལ་མ་ལ།། བྱ་བཙལ་མེད་པས་སྤྱོད པ་མེད།། གསང་བའི་ཡང་སྙིང་བློ་འདས་ལ།། གཞན་ནས་རྙེད་པའི་སངས་རྒྱས་མེད།། ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། མིང་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་རྟོགས་པས་ལྟ་བ་མེད།། ཀ དག་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་སྒོམ་པ་མེད།། དངོས་མེད་རྣལ་མ་རྟོགས་པས་བསམ་དུ་མེད།། སོ་མ་ལྷུག་པ་བག་ཡངས་རྟོགས་པས་སྤྱོད་པ་མེད།། ཡེ་ནས་རང་འཁྲུངས་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་མེད།། རྟག་ཆད་བློ ལས་གྲོལ་བས་ལྟ་སྒོམ་མེད།། བློ་ཟད་ཉོན་མོངས་ཡེ་བརླག་ཡིད་སྨོན་སངས་རྒྱས་མེད།། ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རྟོགས་པས་ན།། རིག་མེད་སེམས་མེད་ཆོས་རྣམས་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད་འབར མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།ཡང་ཏི་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་ མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། ཐེག་དགུ་སྤང་ངམ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཐེག་དགུ་སྤངས་པས་རྫོགས་མི་འགྱུར།། ཐེག་དགུ་སྤངས་ལེན་མེད པར་རྫོགས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མ་བཟུང་བས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་རིག་མེད་པས།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་མ་བཟུང་བས།། སེམས ཙམ་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པས།། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། དག་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་མེད་པས།། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། མར་སྤྱོད་ཡར་ལྟའི་སེམས་མེད པས།། ཨུ་པའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། རིགས་ལྔ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་པས།། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ངང་གི་རྫོགས།། ནང་རྒྱུད་མ་ཧཱའི་ཐེག་པ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས།། མ་ཧཱའི་ལྟ་བ་ངང གིས་རྫོགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། རིག་པ་འགྱུ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། རང་རྒྱུད་མེད་པས་ཞེན་མེད་པ།། ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ཆེན་པོ ལ།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་མེད་པས།། སྤྱི་ཏིའི་ལྟ་བ་ངང་གིས་རྫོགས།། མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ལ།། བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ལ།།
Chinese
无别离。希求执着见解无。本来清净光明修持时，无有专注意念执持修。无实无作真实中，无有作为寻觅故无行持。秘密最极心髓超离心识中，无有从他处寻得之佛陀。本来三身任运成就中，全无希冀疑虑之果。无名离方所，证悟故无见。本初清净无生，证悟故无修。无实真实，证悟故无思。自然放松，宽坦证悟故无行。本来自然生起，证悟故无果。断常超离心识，故无见修。心识穷尽，烦恼本净，无有希求佛陀。证悟扬底瑜伽时，无有明与不明，无有心与无心，诸法皆无。如是说。 续部之顶峰，日月光耀，虚空清净，大海明朗之续中，扬底超越勤作修持，不需见修与行果之品第十二。 之后，清净光明珍宝者，于开示无生本来清净时，九乘应舍弃否？应如何行？如是请问。 导师对眷属开示道： 扬底日月之精华中，舍弃九乘不能圆满。 无有舍弃与取舍而圆满。 不执着境与心二者，声闻之见解自然圆满。 缘起无有分别，独觉之见解自然圆满。 不执着境与心二者，唯识之见解自然圆满。 胜义世俗二者无别，中观之见解自然圆满。 清净三族怙主无有，克里亚之见解自然圆满。 无有下施上求之心，邬波之见解自然圆满。 五部生灭二者无别，瑜伽之见解自然圆满。 内续玛哈之乘，方便与智慧二者无别，玛哈之见解自然圆满。 法界与智慧二者无别，阿努之见解自然圆满。 明智游舞之觉性，无有自性故无执着，阿底之见解自然圆满。 法性本初清净大，清净与不清净二者无别，自性之见解自然圆满。 虚空清净法性心髓中，以分别念假立之诸法，无余完全圆满。 大圆满扬底瑜伽中。
English
Without separation. There is no view of desire and attachment. When meditating on primordial purity and clear light, there is no meditation with focused intention and mind-holding. In the reality of non-existence and non-action, there is no conduct because there is no action to seek. In the secret innermost essence beyond mind, there is no Buddha to be found from elsewhere. In the spontaneously accomplished three bodies from the beginning, there is no hope or fear of results at all. Without name, free from direction, there is no view because of realization. Primordial purity, unborn, there is no meditation because of realization. Non-existent reality, there is no thought because of realization. Naturally relaxed, wide open, there is no action because of realization. Naturally self-arisen from the beginning, there is no result because of realization. Free from permanence and annihilation, there is no view or meditation because of liberation from the mind. When the mind is exhausted, afflictions are primordially purified, there is no Buddha of wishful thinking. When Yangti Yoga is realized, there is no knowing or not knowing, no mind or no mind, all phenomena are absent. Thus it is said. From the Tantra of the Supreme King, Sun and Moon Blazing Light, the Pure Space, the Ocean of Clear Expanse, the twelfth chapter, which teaches that Yangti, which transcends effort and accomplishment, does not require view, meditation, action, or result. Then, Clear Purity Jewel asked, "When the unborn, primordial purity is taught, how should the nine vehicles be abandoned?" The Teacher spoke to the assembly, "In the essence of the Sun and Moon of Yangti, the nine vehicles are not perfected by abandoning them. It is perfected without abandoning or adopting the nine vehicles. By not grasping at object and mind as two, the view of the Shravakas is naturally perfected. Because dependent origination is without differentiation, the view of the Pratyekabuddhas is naturally perfected. By not grasping at object and mind as two, the view of the Cittamatrins is naturally perfected. Because ultimate and conventional are not two, the view of the Madhyamikas is naturally perfected. Because the pure three families have no protector, the view of the Kriya is naturally perfected. Because there is no mind of giving downwards and looking upwards, the view of the Upa is naturally perfected. Because the five families have no arising or ceasing, the view of the Yoga is naturally perfected. The inner Tantra, the Mahayana vehicle, because method and wisdom are not two, the view of the Maha is naturally perfected. Because the Dharmadhatu and wisdom are not two, the view of the Anu is naturally perfected. In the awareness of the moving intelligence, because there is no self-nature, there is no attachment, the view of the Ati is naturally perfected. In the great primordial purity of Dharmata, because purity and impurity are not two, the view of the Sponti is naturally perfected. In the essence of the Dharmata of the pure space, all phenomena imputed by the mind are completely perfected without remainder. In the Great Perfection Yangti Yoga.