Tibetan
སྐོར་བ་བར་དང་བཅས་པར་འདོད།། དེ་ཡང་གཞུང་ལས་ཕྱི་ཡི་ཡུལ།། ཡུལ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི།། རྡུལ་མིན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྟོང།། རྣམ་པར རིག་བྱེད་མ་ཡིན་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཙམ་པ་ཡི་འདོད་པ་ནི།། རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་ལྟ་བ་ནི།། དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་འདོད།། འཇིག རྟེན་ཁམས་ནི་སེམས་ཙམ་མོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་ལྟ་བ་ནི།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པ་རུ།། རང་རིག་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་འདོད།། སྔ་མ་སྔ་མས་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས བུར་འདོད།། དེ་ཡང་གཞུང་ལས་ཀྱང།། ཤེས་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པ་རྫུན།། མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང།། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སེམས་ཙམ་མོ།། སེམས་ནི་ཡང་དག་དངོས་མ་ཡིན།། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དབུ་མ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ།། དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ནི།། སྒྱུ་མར་འདོད་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི ལྟ་བ་ནི།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་རྟག་མི་བདེན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ།། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ།། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་བཞིན་དུའོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་སྣང་ཡང།། ཕྱོགས་ཆར བཤིགས་པས་གཅིག་མ་གྲུབ།། གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། མཐའ་བཞི་བྲལ་ལོ་སྟོང་པར་གནས།། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་ཉི་ཟླ་འོད འབར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ལས།མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསལ་དག་རིན་ཆེན་གྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ།། ཕྱི་ རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྲི་ཡཱ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ནི།། རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་འདོད།། མཐོ་དམན་འཇམ་རྩུབ་རིགས་གསུམ་མགོན།། ཨུ པ་ཡ་ཡི་ཐེག་པ་ནི།། ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་ལ་ཡོ་གར་བལྟ།། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གཞུང་ཚུགས་མེད།། ཡོ་ག་པ་ཡི་ཐེག་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དེ།། རིགས་ལྔ་ལྷ་ཡི་སྣང་བར་འདོད།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་སྣང བ་ལ།། དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ལ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་
Chinese
认为是包含间隔的周遍。还有经中说，外境，境显现为极微尘。这样说的。自生佛的观点是，非尘，境之相空。认为不是显现的能知。这样说的。唯识宗的观点是，有相真、相假、相二者。唯识宗相真的观点是，认为各种颜色是心的显现。世间界是唯心。这样说的。唯识宗相假的观点是，在境之相不存在时，认为是自识相续的常有。以前以前作为因，以后以后认为是果。还有经中也说，识是真实的，相是虚假的。对于人们来说，显现外境。对于世间人来说是唯心。心不是真实的事物。我说的是唯心。这样说的。中观宗的观点是，唯识宗行派的中观和瑜伽行派的中观。还有这些显现的相，认为是幻化和完全不住的。如幻的观点是，境之相无常、非真、幻化的方式。诸法如梦等，如同幻化的八喻一样。瑜伽行派的观点是，无论显现何种境之相，以破斥方分，一不成。以一不成的理证，远离四边而安住于空性。十八空性超越了八戏边。这样说的。《续之顶胜日月光焰虚空界清净大海光明续》中，开显名相三部的宗义之品第七。之后，光明清净珍宝以开显无生本来清净时，外续三部乘是如何的？导师对眷属开示说，克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）派的观点是，境之相的显现，认为是三族本尊的身。高低、柔软、粗糙是三族主。邬波瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的乘是，在克里亚中行持，在瑜伽中观察。二者的续中没有建立正论。瑜伽派的乘是，显现为外境的那个，认为是五部本尊的显现。对于显现为生灭二者，那也是兄弟和朋友的方式。这样说的。内续三部乘中，玛哈瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的乘
English
It is considered a circumambulation with intervals. Moreover, the scriptures say that the external realm, the realm, appears as subtle dust particles. Thus it is said. The view of the self-enlightened Buddha is that the aspect of the realm is empty, not dust. It is considered not a cognitive manifestation. Thus it is said. The view of the Mind-Only school is that there are three aspects: true aspect, false aspect, and both aspects. The Mind-Only school's view of true aspect is that various colors are considered manifestations of the mind. The world realm is Mind-Only. Thus it is said. The Mind-Only school's view of false aspect is that when the aspect of the realm does not exist, it is considered the constant continuity of self-awareness. The former is the cause of the former, and the latter is considered the result of the latter. Moreover, the scriptures also say that consciousness is true, but aspects are false. To people, the external realm appears. To worldly people, it is Mind-Only. The mind is not a truly existing thing. I have spoken of Mind-Only. Thus it is said. The view of the Madhyamaka school is that there are Madhyamaka that practice Mind-Only and Madhyamaka that practice Yoga. Moreover, these manifested aspects are considered illusions and are completely non-abiding. The view of illusion-like is that the aspect of the realm is impermanent, untrue, and in the manner of illusion. Phenomena are like dreams, etc., like the eight similes of illusion. The view of the Yoga practice school is that whatever aspect of the realm appears, by refuting the directions, one is not established. By the reasoning that one is not established, it is free from the four extremes and abides in emptiness. The eighteen emptinesses have transcended the eight extremes of elaboration. Thus it is said. From the Tantra of the Supreme King, Sun, Moon, Light, Blaze, Space, Sphere, Pure, Ocean, Clear Sphere, the seventh chapter is the chapter on explaining the tenets of the three divisions of characteristics. Then, when Clear Pure Jewel explains the unborn, primordial purity, how are the three vehicles of the outer tantras? The Teacher spoke to the assembly, the view of the Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) school is that the appearance of the aspect of the realm is considered the body of the deities of the three families. High, low, gentle, and rough are the lords of the three families. The vehicle of Upa Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to practice in Kriya and observe in Yoga. There is no established treatise in the tantras of both. The vehicle of the Yoga school is that what appears as the external realm is considered the appearance of the deities of the five families. For what appears as arising and ceasing, that is also in the manner of siblings and friends. Thus it is said. Among the three vehicles of the inner tantras, the vehicle of Maha Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)