Tibetan
།། རྩལ་ཟེར་ཡན་ལག་བུ་རྣམས་དང།། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་དང།། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་དང།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ དང།། ཡིན་ལ་མིན་པ་མེད་པ་དང།། ཤེས་པ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་དང།། རིག་པ་རང་སར་གནས་པའོ།། ཐིམ་པ་ལ་ནི་མ་རྨུགས་དང།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང།། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་མ་འབྱེད་པའོ།། དོན་གྲུབ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ གྲུབ།། ཐོལ་བྱུང་འཁྲུལ་ཆོད་ལོག་རྟོག་ཡིན།། ནམ་མཁར་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མི་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། རང་དོན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་འབྱུང།། མཉམ་པས་རིམ་པས བཀོད་པ་མེད།། གཅིག་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དངོས་དང་བྲལ།། རང་བཞིན་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གདོད་ནས་དག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟུང་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་འབར་བའི རྒྱུད་ལས།འཁྲུལ་པ་རྩད་བཅད་རྟོགས་ཐབས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ གང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། འོད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། གཟུང་འཛིན སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་ཀློང།། བྱར་མེད་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་གྲོལ།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དཀྱིལ་ན།། ཀ་དག་རང་བྱུང་ངང་དངས་བཞུགས།། ཕྱི་གྲོལ་ནང་དག་ཡིད་གཉིས བརླག།རྣམ་དག་སྙིང་པོ་མ་ཡི་ཀློང།། དངོས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཐའ་རྣམས་གཅོད།། མ་འགགས་འོད་གསལ་རང་སངས་པས།། གཏི་མུག་ཆད་མཐའ་རྣམས་སྤྲོས་གཅོད།། དེ་ཡིས་གཟུང་བྱའི་ཆོས་ལས་སྐྱོབ།། ཀུན་ གཞི་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། རྩིས་གདབ་དྲན་རྟོག་ཡིད་ལས་འདས།། དེ་ཡིས་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ལས་སྐྱོབ།། ཡིད་གཉིས་རྩད་ཆོད་གཟུང་འཛིན་མེད།། གཟུང་འཛིན་ལས་སྐྱོབ་གསང་སྔགས་ཡིན།། རིག་གསུམ འཆང་བ་གསང་སྔགས་འཆང།། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་དུ་མེད།། ངོས་བཟུང་མེད་པས་གསང་བ་ཡིན།། གསལ་ཞིང་ཁྱབ་པས་སྔགས་པ ཡིན།། དངོས་པོ་ཡེ་མེད་གསང་བ་ཡིན།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སྔགས་པ་ཡིན།། གསལ་བའི་སྙིང་པོ་བཅུད་འདུས་ཡིན།། སྔགས་པ་རང་གསལ་འོད་གསལ་ཡིན།། དོན་ནི་གཉིས་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གསང་སྔགས ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ཡིན།། ངོ་བོ་རང་འབར་ཀུན་གསལ་གདངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར ཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཐེག་རྒྱལ་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་འདི།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཔེས་མཚོན་ནས།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་བཤད།། ཉི་མ་ཟླ་བའི་དཔེས་མཚོན ནས།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བཤད།། བྱ་རྒྱལ་ཁྱུང་གི་དཔེས་མཚོན་ནས།། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་བཤད།། ཚངས་པའི་འབྲུག་སྒྲའི་དཔེས་མཚོན་ནས།། ཀུན་བསྒྲགས་གོ་ཞིང་གསལ་བར བཤད།། མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོའི་དཔེས་མཚོན་ནས།། འཁྲུལ་སྣང་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་བཤད།། མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེའི་དཔེས་མཚོན་ནས།། དོན་གྱི་གསེར་དང་སྤྲད་དེ་བཤད།། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་དཔེས་མཚོན་ནས།། ཡང གསང་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྟན།། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དཔེས་མཚོན་ནས།། མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བར་བཤད།། སྟག་མོའི་རྔམ་སྟབས་དཔེས་མཚོན་ནས།། དཀྱུས་ཀྱི་ས་རྣམས་གཅད་པར་བྱ།། རུས་སྦལ་ནུར འགྲོས་དཔེས་མཚོན་ནས།། ཚིག་གིས་འབྲུ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་གཉེར།། བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐ་སྙད་ཡིན།། མ་བཤད་གོ་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས།། བློས་བཏགས་ཆོས་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཡིན།། བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས ཤིག་དགོས།། བྱས་པའི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན།། མ་བྱས་རང་བྱུང་ཆོས་ཤིག་དགོས།། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་ནི་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། དམིགས་མེད་བསམ་འདས་ཆོས་ཤིག དགོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་སྤྱི་ཏི་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཡང་རབ རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་རང་བཞིན་ལ།། སྐྱེ་དང་འགག་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། གསུང་གི་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་བ།། ཡང་རབ་རྣམས་ལ བསྟན་པ་ནི།། གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་ཡང་རབ་སྐལ་བ་བཟང།། བདག་དང་གཞན་དོན་མི་འབྱེད་ཅིང།། སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ།། རཏྣ་དྷརྨ་སརྦ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་སི་ཐིམ། རིན་ཆེན་ཆོས རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དབྱིངས་སུ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ན།། འགྱུ་བ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ།། རང་
Chinese
།། 力量光芒支分等，智慧升于空中等，诸有融入母胎等，智慧融入法界等，是而非是无有等，知识于空中盘旋等，觉性安住于自处。融入则无有昏昧，明晰而无有分别，不相混杂则无有分离。意义成就，所思圆满成就，顿生，错乱断除，是为邪分别。虚空中分别无生，证悟彼即如同虚空。不执著如虚空一般，自利广大如虚空生。平等故无有次第安排，唯一故远离十方事物。自性安住故任运成就，本来清净之精华。无有执持额外之思。如是说。出自《日月炽燃续》，断除错乱，证悟之方便，显示果之品第五。之后金刚萨埵，向普贤王如是请问：密咒意义之体性为何？如是请问后，导师普贤王，入于无有光芒之三摩地。从彼起立后如是说：密咒意义之体性，是救护能取所取之密咒。无生精华，精髓汇聚之界，无作，脱离一切言诠。精华法性界之中，本来清净，自生，澄澈安住。外解脱，内清净，二元之心消灭。清净精华，母之界，断除实执分别之边。无碍光明自证悟，愚痴断边皆寂灭。因此救护所取之法。普基空明法性界，超越算计忆念分别心。因此救护能取之过患。二元之心根除，无有能取所取。从能取所取中救护是密咒。执持三智是密咒执持者。密咒所生无有文字，仅仅指示此名，普贤王亦无法诠释。无有可指认故是秘密，明晰且周遍故是咒，事物本无故是秘密，相状繁多故是咒。明晰之精华是精髓汇聚，咒自明光明是光明。意义是二取分别寂灭，密咒体性即是如此。体性自燃，普明之声。
English
|| Power rays, branches and so on, wisdom rises in the sky and so on, elements dissolve into the mother and so on, wisdom dissolves into the realm of reality and so on, being and non-being are without and so on, knowledge swirls in the sky and so on, awareness abides in its own place. Dissolving is without dimness, clear and without conceptualization, unmixed is without separation. Meaning accomplished, thought completely accomplished. Sudden arising, error cut off, is wrong thought. In the sky, conceptualization is unborn, realization itself is like the sky. Without attachment, like the sky, great self-interest arises like the sky. Because of equality, there is no sequential arrangement. Because of oneness, it is separate from the ten directions and things. Because of abiding in its own nature, it is spontaneously accomplished. It is the essence of primordial purity. There is no holding of extra thought. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Sun and Moon, the fifth chapter, which shows the means of cutting off delusion, realizing, and the fruit. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra himself, "What is the essence of the meaning of secret mantra?" After asking thus, the teacher Samantabhadra, entered into samadhi without radiating light. Rising from that, he said, "The essence of the meaning of secret mantra is the secret mantra that protects the grasped and the grasper. Unborn essence, the realm of condensed essence, unmade, free from all expressions. In the center of the realm of essence, the nature of reality, primordial purity, self-arisen, clear, abides. Outer liberation, inner purity, dualistic mind destroyed. Pure essence, the realm of the mother, cuts off all extremes of object-grasping thought. Unobstructed, clear light, self-awakened, ignorance, cut-off extremes, all pacified. Therefore, it protects from the object to be grasped. The basis of all, empty clarity, the realm of the nature of reality, transcends calculation, memory, thought, and mind. Therefore, it protects from the faults of the grasper. Dualistic mind is cut off at the root, there is no grasper or grasped. Protecting from the grasper and the grasped is secret mantra. Holding the three kinds of awareness is the holder of secret mantra. Letters do not arise from secret mantra. Merely indicating this name, even Samantabhadra cannot represent it. Because it cannot be identified, it is secret. Because it is clear and pervasive, it is mantra. Because things are originally non-existent, it is secret. Because there are various signs, it is mantra. The essence of clarity is the condensed essence. Mantra, self-clear, clear light, is light. The meaning is that dualistic grasping and elaboration are pacified. The essence of secret mantra is like that. The essence is self-burning, the sound of all-illuminating.
Chinese
哦！！《日月 জ্বলন্ত》续中，开示密咒意义之自性品第六。 此后，金刚萨埵向普贤请教说：如何讲述乘之王？ 被请教后，导师为了向眷属开示，进入了离言语表达的等持。 从彼定中起身后，如此说道：乘王大圆满总集，以虚空空性为例证，讲述了无边无中无方无隅。以太阳月亮的例子，讲述了显有的一切都清明。以鸟王鹏鸟的例子，讲述了压伏低劣之乘。以梵天雷鸣的例子，讲述了普遍宣说，理解且明晰。以兵器轮的例子，讲述了斩断错觉戏论。以暗室明灯的例子，讲述了与意义之金相合。以太阳心髓的例子，再次开示了甚深秘密精华之心髓。以点石成金药的例子，讲述了不舍弃而于自处解脱。以母虎的威严姿态为例证，应当斩断庸俗之地。以乌龟缓慢行走的姿态为例证，以言辞详细推敲字句。所讲述之法皆为名言，需要一个不讲述而能理解的法。以分别念安立的法是分别念的集合，需要一个超越分别念的法。造作之法乃有为法，需要一个不造作的自生法。所修之法皆为勤作，勤作之法乃是愿望，需要一个无所缘的不可思议之法。 如是说。《日月 জ্বলন্ত》续中，讲述乘之顶峰总集品第七。 此后，金刚萨埵向普贤请教说：又如何向极胜者讲述？ 被请教后，导师向眷属如此说道：心髓本来清净自性中，虽无生与灭二者，然语之明灯极明亮，向极胜者开示者是，安住于此无言说者，瑜伽极胜者是幸运者，不分别自他利害，享受幻化任运之境。རཏྣ་དྷརྨ་སརྦ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་སི་ཐིམ།（藏文）Ratna Dharma Sarva Dhatu Ah Sthim（梵文罗马拟音） རཏྣདྷརྨསརྦདྷཱཏུཨསིསྠིམ།（梵文天城体）宝法一切界啊 સ્થિમ（汉语字面意思）。一切珍宝之法，于融入法界之殿堂中，于游动的心之骏马上，自
English
Oṃ! Chapter Six, which reveals the essence of the meaning of secret mantras, from the Tantra of the Blazing Sun and Moon. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the king of vehicles explained? Having been asked, the Teacher, in order to show the retinue, entered into a samadhi that is free from expression. Having arisen from that samadhi, he spoke thus: This Great Perfection General Essence, the king of vehicles, is exemplified by the emptiness of space, and is taught as being without limit, center, partiality, or corner. Exemplified by the sun and moon, it is taught that all of existence is clear. Exemplified by the Garuda, the king of birds, it is taught as overpowering the inferior vehicles. Exemplified by the Brahma's thunder, it is taught as universally proclaimed, understood, and clear. Exemplified by the wheel of weapons, it is taught as cutting off the proliferation of delusion. Exemplified by a lamp in a dark room, it is taught as being combined with the gold of meaning. Exemplified by the essence of the sun, the essence of the innermost secret is taught again. Exemplified by the elixir that turns things to gold, it is taught as being liberated in its own place without being abandoned. Exemplified by the fierce posture of a tigress, the ordinary grounds should be cut off. Exemplified by the slow gait of a tortoise, the syllables should be carefully examined with words. The doctrines that are taught are nominal, and a doctrine that is understood without being taught is needed. A doctrine that is established by the mind is a collection of thoughts, and a doctrine that transcends the mind is needed. A doctrine that is made is conditioned, and a doctrine that is unmade and self-arisen is needed. The doctrines that are practiced are all contrived, and a contrived doctrine is a wish, and a doctrine that is without object and beyond thought is needed. Thus he spoke. Chapter Seven, which explains the General Essence, the supreme king of vehicles, from the Tantra of the Blazing Sun and Moon. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How is it taught to the most excellent ones? Having been asked, the Teacher spoke thus to the retinue: In the essence, the primordially pure nature, although there is no birth or cessation, the lamp of speech is very clear, and the teaching to the most excellent ones is that the yogi who abides in this inexpressible state is fortunate, not distinguishing between self and other benefits, and enjoying the realm of illusion and spontaneous accomplishment. Ratna Dharma Sarva Dhatu Ah Sthim (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Literal Chinese meaning). All the precious dharmas, in the temple where everything is merged into the sphere of reality, on the swift horse of the moving mind, self-