Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.020 Gpb003.020 ཙིཏྟ་པྲ་ཧརྀ་ད་ཡཱ་ཤཱ་ཡ་སུ་ར་སུ་མུ་དཱ་ཡ་ཤུདྡྷ་གུ་ཧྱཱརྠ་སུ་ར་སྂ་ཧཱ་རཱ་པདྱཱ་ཏ་མཿཀྵིཔྣུ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ཛྭ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་དགོངས་པའི་བཅུད་འདུས་པ། བཀའ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ གསང་དོན་བཅུད་དྲིལ་བ་མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད།ཡེ་གནས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་ངང་དངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་གོ་ཞིང་རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཀློང་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་ར་ན།མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས།། འོད་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད། ཕྱོགས་ གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང།སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ། སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་གནས་དེ་ན། ཡེ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའི་རང་ བཞིན།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་རང་བྱུང་གི་སྟོན་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་གསལ་འོད་ཁང་ན། རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། རང་བྱུང་གི་འཁོར་དང། རང་ གསལ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དང།དྲན་རྟོག་བློའི་འཁོར་དང། རྩལ་ཟེར་བུའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། དབྱེར་མེད་གཏི་མུག་དག་པའི་སྟོན་པ་ལ། ཞེ་སྡང་རང་བྱུང་གི་འཁོར་དང། ང་རྒྱལ་རྣམ་དག་གི་འཁོར་དང། འདོད་ཆགས་ཞེན་གཅོད་ཀྱི་འཁོར་དང། ཕྲག་དོག་གསལ་དག་གི་འཁོར་རོ།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱིས།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། དུས་གསུམ་གཅིག སྟེ་ཁྱད་པར་མེད།དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། མ་ཧཱ་ས་ས་མེ་རྦ་དུར་ཙ་ཙ། དྷརྨ་སང་ཀ་རི། ཐེག་པ་དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་པར།། ཀ་དག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན།། མ་བྱུང་མ་ སྐྱེས་སྙིང་པོ་ལ།། སྒྲོ་བཏགས་ཆོས་ཀུན་ག་ལ་ཡོད།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྙིང་པོའི་ཀློང།། མ་ཕྱེ་མི་ཕྱེ་སྙིང་པོའི་བཅུད།། མ་མཚོན་མི་སྨྲ་ཐ་སྙད་མེད།། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་ཡིད སྨོན་མེད།། གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འགྱུ་བ་བྲལ།། སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་སྣང་བ་དག། རིག་པ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དབང་པོ་རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན གནས།། མཐོང་བ་ལོག་པས་འཁྲུལ་མོད་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ངང་དངས་རང་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི སྐད་ཞུས།། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་ལུགས་དང།། མ་རྟོགས་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་དང།། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཇི་ལྟར་གཅད་པ་དང།། རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང།། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཇི ལྟར་ཡིན་པ་དང།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང།། ཡང་རབ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང།། དེ་ཉིད་རྟོགས་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང།། དེ་རྣམས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་འཚལ།། ཞེས ཞུས་པ་དང།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། ཚིག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ ཀྱང།། མ་རྟོགས་བློ་ལ་མཚོན་པའི་ཕྱིར།། གསུང་གི་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ཡིས།། ཡང་གསང་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཤད།། ཡེ་གནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་བར་དོ་ན།། མ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད།། གཞི་ཡི་རང བཞིན་ཡོད་མེད་མཉམ་པའི་ངང།། མཉམ་པའི་ངང་ལས་ཀུན་འབྱུང་མཛོད་པོ་ཆེ།། རྣམ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལྷ་ཁང་ན།། སྟོང་གསལ་ངང་དངས་རིན་ཆེན་བཞུགས།། རིན་ཆེན་ངང་གསལ་འཁོར་གྱིས བསྐོར།། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་འཆང།། གཞི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་བྲལ།། མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེ།། རྩོལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། ཆོས་སྐུའི་ཁྱབ པས་གཅིག་པའི་ཕྱིར།། གཞི་ཡི་རང་བཞིན་མཉམ་པར་གནས།། ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས།། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡང་དག་མཐའ་ལ་ཡི་གེ་མེད།། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན།། ལུས མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག།དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད།། མི་མངོན་མི་གནས་གསལ་བྱ་ མིན།། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན།། ཀུན་གཞི་མཉམ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པས་གྲུབ་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ མ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ཆོས་དབྱིངས་ངམ་པ་རྩང་མི་ཤེས།། སངས་རྒྱས་མེད་པས་མིང་ཡང་མེད།། སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་མིང་བཏགས་ནོར།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། དཔེར་བྱ ཀུན་ལས་འདས་པ་པོ།། དངོས་པོའི་ག
Chinese
ཙིཏྟ་པྲ་ཧརྀ་ད་ཡཱ་ཤཱ་ཡ་སུ་ར་སུ་མུ་དཱ་ཡ་ཤུདྡྷ་གུ་ཧྱཱརྠ་སུ་ར་སཾ་ཧཱ་རཱ་པདྱཱ་ཏ་མཿཀྵིཔྣུ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ཛྭ་ལ་ཏནྟྲ། 藏语：心之精髓，意之精华汇集，诸传承之秘密要义浓缩，遣除无明黑暗之日月光焰续。顶礼原始本初佛，光明清净之自性。如是我闻，我所听闻和证悟的一个时期，在法性之界，空性之中，虚空界完全清净之处，各种光芒汇聚，珍宝堆积，完全清净，不可思议之坛城，广大无边，不落于任何一方，无有遮蔽，自性光明，界完全清净之虚空，显有轮回一切众生汇聚之处，原始本初佛，光明不变之自性，名为普贤王如来者安住于彼。彼时，自生之导师之眷属如下：完全清净，乐明光之宫殿中，自明心识金刚，自生之眷属，自明心之眷属，念想心之眷属，威力光芒之眷属如下：光明珍宝之坛城中，无别愚痴清净之导师，嗔恨自生之眷属，我慢完全清净之眷属，贪欲执着断除之眷属，嫉妒清净明澈之眷属。过去未来和现在，不执着于名言，三时一体无有差别，是为时圆满。嘛哈萨萨美惹巴德热匝匝，达玛桑嘎日。九乘之巅总集之阿底瑜伽，不需勤作寻觅，不需努力修持，开显本来清净，原始成佛。于未生未现之精要上，虚构之法于何处有？不生不灭精要之界，未分未剖精要之精华，不可表示不可言说，无有名言，远离一切所缘之相，无有佛故无有希冀，本初清净法身，大乐无念离动摇，戏论止息显现清净，觉性无所缘智慧明，根识自显胜者意，于一切众生自性中安住，因错谬之见而迷
English
Citta prahṛdayāśāyasurasumudāyaśuddhaguhyārthasurasam̐hārāpadyātamaḥkṣipnusūryacandrajvālatantra. In Tibetan: The essence of the heart, the collection of the essence of intention, the secret meaning of all the transmissions condensed, the tantra of the blazing sun and moon that dispels the darkness of ignorance. Homage to the original primordial Buddha, the clear and pure nature of light. Thus I have heard, at one time when I heard and realized, in the realm of Dharma-nature, in the emptiness of space, in the place where the space is completely pure, where various lights gather, where jewels are piled up, completely pure, in the inconceivable mandala, vast and boundless, not falling to any side, without obscuration, naturally luminous, the sky of completely pure space, the place where all sentient beings of existence and samsara gather, the original primordial Buddha, the unchanging nature of light, known as Samantabhadra, dwells there. At that time, the retinue of the self-born teacher is as follows: In the completely pure, blissful, and luminous palace, the self-illuminating mind Vajra, the self-born retinue, the self-illuminating mind retinue, the retinue of thought and intellect, the retinue of powerful rays is as follows: In the mandala of luminous jewels, the teacher of inseparable ignorance is pure, the self-born retinue of anger, the completely pure retinue of pride, the retinue of cutting off attachment and desire, the retinue of clear and pure jealousy. Past, future, and present, not clinging to names and words, the three times are one, without difference, it is the perfection of time. Mahāsasamemerbadurzacaza, Dharmasaṃkari. This Atiyoga, the pinnacle of the nine vehicles, without effort or seeking, without striving or practice, reveals the original purity, the primordial Buddhahood. On the essence of the unborn and unmanifest, where are all the fabricated dharmas? The realm of the unborn and unceasing essence, the essence of the undivided and unseparated essence, the unrepresentable and unspeakable, without words, free from all objects of focus, without Buddha, therefore without hope, the primordial pure Dharmakaya, great bliss, non-conceptual, free from movement, cessation of elaboration, pure appearance, non-objective awareness, clear wisdom, the senses self-manifest, the Victor's mind, dwells in the nature of all beings, confused by wrong views.
Chinese
然，佛陀、自然清净的独觉佛，如是说。 绪论品，第一。 其后，金刚萨埵向普贤请教道：事物如何安住于实相？ 未觉悟的六道众生如何迷乱？ 如何从根本上断除迷乱？ 觉悟后如何获得果位？ 密咒的自性如何？ 如何宣说大乘之王？ 又如何向最殊胜者宣说？ 如何指示证悟之方便？ 祈请宣说彼等，垂赐教言于眷属。 如是请问后，导师普贤进入无为、离戏论之等持，如是垂赐教言：事物自性的实相，虽非言语所能及，然为于未觉悟之心中显现，以言语之明灯照亮，宣说最极秘密之精要。 原始本住无始之界中，未分、不分之精要即平等性。 基之自性，有无平等之状态，由平等之状态中，生起一切之大宝藏。 清净、不可思议之天宫中，安住空明、清净之珍宝。 珍宝之明空，为眷属所围绕。 持有能生一切所需所欲之珍宝。 基即金刚，远离诸缘。 因无生故，亦无坏灭。 本来之精要即菩提，不以勤作之念动摇法界。 因法身之周遍为一故，基之自性安住于平等。 法界胜妙，无有穷尽。 真实无我，即如是性。 真实边际，无有文字。 具十六，半半具明点。 无身之身，即身之最胜。 初始之佛，无有因。 智慧独眼，无有垢染。 具智慧者，知有无。 具足一切相，亦无有相。 不可见、不住留，非所显现。 不变、普行、周遍者。 受用虚空之边际。 非生一切之基。 然于普遍之基中，因向一方观察故，无有成就。 初始之佛，无有边际。 具智慧身者，即如来。 法界虚空，无有穷尽。 因无佛故，亦无有名称。 佛陀宣说，乃是安立名称之过失。 极清净之法性，譬如超越一切者。 事物之。
English
And, Buddha, naturally pure Pratyekabuddha, thus spoke. Introduction Chapter, the first. Then, Vajrasattva asked Kunsang, "How do things abide in reality? How do the six types of beings who are not enlightened become confused? How to cut off confusion from the root? How to obtain the fruit after enlightenment? What is the nature of the secret mantra? How to explain the king of the Great Vehicle? And how to explain to the most superior ones? How to show the means of realization? Please explain these and give teachings to the retinue." After asking this, the teacher Kunsang entered the samadhi of non-action and non-proliferation, and gave the following teachings: "The reality of the nature of things, although not accessible to words, is for the sake of appearing in the unenlightened mind, illuminating with the lamp of words, and explaining the essence of the most secret. In the original abiding, beginningless realm, the undivided, inseparable essence is equality. The nature of the base, the state of equality of existence and non-existence, from the state of equality, arises the great treasure of all. In the pure, inconceivable heavenly palace, the empty and clear, pure jewel abides. The clear emptiness of the jewel is surrounded by the retinue. Holding the jewel that produces all needs and desires. The base is Vajra, free from all conditions. Because it is unborn, it is also indestructible. The original essence is Bodhi, not shaking the Dharmadhatu with the thought of diligence. Because the pervasiveness of the Dharmakaya is one, the nature of the base abides in equality. The Dharmadhatu is supreme, without end. True selflessness is suchness. The true boundary has no letters. Possessing sixteen, half-half with bindu. The body without a body is the most supreme of bodies. The initial Buddha has no cause. The eye of wisdom is single, without defilement. Those with wisdom know existence and non-existence. Possessing all aspects, yet without aspects. Invisible, not abiding, not to be manifested. Unchanging, universally acting, pervasive. Enjoying the edge of the sky. Not the base of creating everything. However, in the universal base, because of observing in one direction, there is no accomplishment. The initial Buddha has no boundary. The one with the body of wisdom is the Tathagata. The Dharmadhatu void has no end. Because there is no Buddha, there is also no name. The Buddha's explanation is the fault of establishing a name. The extremely pure Dharma nature is like one who transcends everything. The thing's."