Tibetan
ནས་ལུགས་དེ་ལྟར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དངོས་པོའི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལ།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་འདུ་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་ནི།། སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་དག། ནམ་མཁའི་བདག་པོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལས་རང་བྱུང་བ།། སྣ་ཚོགས གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས།། རྣམ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན།། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ།། གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ།། རྣམ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དོན་ལྡན།། བདག་རིག གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ།། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་བྱེད་པ་པོ།། ཉོན་མོངས་པས་ནི་སེམས་འཁྲུགས་པས།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང།། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཆུད་པས།། འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས ནས།། སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པས་བར་བཅད་དེ།། མུན་པའི་འཁོར་ལོ་རྐྱེན་དུ་བྱུང།། ཡེ་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་རིག། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས།། རིག་པ་ཡིད་འགྱུས་སེམས་སུ་འཁྲུལ།། ཡིད་འཁོར་གསུམ་གྱིས དྲ་བར་འཐུམས།། མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས།། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་སྣང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཚུལ་དུ་འཁྲུལ།། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་མེད མྱོང།། སྨིག་ཐག་ཐོག་ཞི་དེ་ལས་སུ།། ཆུ་སྦྲུལ་མི་འཁྲུལ་དཔེ་ཡིས་མཚོན།། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་གནས་ལ་སོགས།། བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་བཟུང།། རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགུལ དེ་ལྟར་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་སླར་ཞུས་པ།། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཇི ལྟར་བཅད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ་འོད་སྣ་ཚོགས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང རང་བྱུང་བ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ།། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན།། གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་འབར།། ཤེས་རབ་རལ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་གཅོད།། དུས་ཤེས་སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཤེས།། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན དུས་གསུམ་དུ།། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲ
Chinese
如是之理。如是说。显示事物自性之理的章节，第二（章）。之后金刚萨埵向导师普贤请教：未证悟的众生如何迷惑？说完之后，导师普贤进入了珍宝光芒四射、无聚无散的禅定。从禅定中起身，对眷属们说了这样的话：未证悟众生迷惑之理是，无始无终，本来清净。虚空之主显现各种景象。从虚空之边自然而生。各种有形之物从意念而生。各种明辨具有形和义。所有形皆是显现之光彩。所有形皆是持有者。各种意识具有传承之义。所有自知他知。各种有形之物的作者。因烦恼而扰乱心识。智慧沉入轮回之泥潭。因无明困于蛋壳之中。流动之风作为原因。被遮蔽的黑暗所阻隔。黑暗之轮成为因缘。不了知真实意义，不明白意义。从本体自性慈悲中。明觉因意念转变而迷惑为心。意念之轮被三者之网所覆盖。从不确定的彩虹颜色中。显现出种姓的差别。贪嗔痴。我慢嫉妒迷惑成各种形态。感受众生无尽的痛苦。阳焰止息于彼处。以水蛇不迷惑为例证。各种身体和处所等。执着于我与我所。如梦一般感受痛苦。显现世间的生灭，如是迷惑。如是说。《日月炽燃经》中，未证悟迷惑之章节，第三（章）。之后金刚萨埵。再次向普贤请教。如何从根本上断除迷惑？如是请教之后。导师普贤融入光芒万丈的自性禅定中。从禅定中起身，对眷属们说了这样的话：从虚空中产生，自然而生。智慧是巨大的智慧之火。众生的明灯是智慧之灯。光辉的聚集，光明炽燃。以智慧之剑斩断迷惑之显现。知晓时节，知晓众生根器。五蕴之义，于三世中。所有刹那的差别
English
Thus is the way. Thus he spoke. The second chapter, which shows the nature of things as they are. Then Vajrasattva asked the Teacher Samantabhadra: How do unenlightened beings become confused? After saying this, the Teacher Samantabhadra entered into the samadhi of radiating precious light, without gathering or scattering. Rising from that, he spoke these words to the assembly: The way unenlightened beings are confused is: Without beginning or end, pure from the beginning. The Lord of Space shows various forms. Self-arising from the edge of space. Various forms are born from mind. Various cognitions have form and meaning. All forms are the glory of appearance. All forms are the holders. Various consciousnesses have the meaning of lineage. All self-knowing and other-knowing. The maker of various forms. Because the mind is disturbed by afflictions. Wisdom sinks into the mud of samsara. Because of being trapped in the shell of ignorance. The moving wind is the cause. Blocked by the obscuring darkness. The wheel of darkness becomes the condition. Not knowing the true meaning, not understanding the meaning. From the essence, nature, and compassion. Awareness is confused into mind by the change of mind. The wheel of mind is covered by the net of three. From the uncertain colors of the rainbow. The differences of caste are clearly visible. Desire, hatred, and ignorance. Pride and jealousy are confused into various forms. Experiencing the endless suffering of beings. Mirage ceases there. The example of the water snake not being confused is shown. Various bodies and places, etc. Grasping separately at self and what belongs to self. Experiencing suffering like in a dream. The appearance of existence and movement, thus confused. Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Sun and Moon, the third chapter, the chapter on the confusion of non-enlightenment. Then Vajrasattva. Again asked Samantabhadra. How to cut off confusion from the root? After asking this. The Teacher Samantabhadra dissolved into the samadhi of the self-nature of radiating light. Rising from that, he spoke these words to the assembly: Arising from space, self-arising. Wisdom is the great fire of wisdom. The lamp of beings is the lamp of wisdom. The gathering of glory, blazing with clear light. Cutting off the appearance of confusion with the sword of wisdom. Knowing the times, knowing the faculties of beings. The meaning of the five aggregates, in the three times. The differences of all moments
Tibetan
ག་ཕྱེད།། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི།། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ།། རྣམ་གྲོལ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་པོ།། གསུམ སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ།། བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན།། རྣམ་པར་དག་པ་བདག་མེད་ཆོས།། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བག་ཆགས་བཅས་པ གཏན་སྤངས་པ།། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས།། ལུས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ།། ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོག་པ་པོ།། དོན་རྣམས ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱེད་དེ།། བྱ་བ་བྱེད་པ་གྲོལ་བ་གྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས།། གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན།། སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། མ་བཙལ་བཞག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན།། འགྲོ་བའི སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་བརྟགས་བཞག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ།། དེ་ལས་བསྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ།། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་མཉམ་པར་གནས།། དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། མངོན་སུམ་མེད་པ རང་ལས་བྱུང།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་དང།། ཟབ་མོ་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་མེད།། སྣང་སྲིད་མིང་ཙམ་ལོག་པའི་སྟོངས།། དེ་བས་ཏིང་འཛིན་མཉམ་དང་བྲལ།། དེ་ལ་ཐ་ཚིག་ཕྱི་དང་ནང།། རང་བཞིན་ཕུང་པོ ཁམས་ལྟར་གནས།། དུས་གསུམ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བས།། ཐ་ཚིག་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད།། མི་ལེན་པས་ན་བདག་མེད་ཅིང།། མི་འདོར་ཚིག་བྲལ་མཉམ་ཉིད་དོ།། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི།། གནས་པར བྱ་བའི་མིང་མེད་དེ།། བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་པས།། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་པས།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང།། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་ལམ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། ཡེ་ཤེས ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་གིས།། ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ།། གདོད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་བཙལ་མི་བྱ།། བསམ་དུ་མེད་དེ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། བསྒོམ་དུ་མེད་དེ་དམིགས་དང་བྲལ།། རིག་ཡིད་སེམས མེད་དྲན་རྟོག་སངས།། ངང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤར་བས།། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ནས་ཐོན།། མ་རིག་འཁོར་བའི་མུན་སངས་ནས།། སྲིད་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་པ་ཡིན།། འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་རྩད་ནས་གཅོད།། གཅིག ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དགོངས་པ་ཤར།། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ལས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས།། དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་བཅད།། ཕྱི་རོལ་ནང་དག་འཛིན་པ་བརླག། ངང་དངས གསལ་དག་དགོངས་པར་གནས།། བསམ་དུག་དངོས་མེད་ལྷ་ཁང་དུ
Chinese
嘎杰！三苦之苦息灭，从一切障碍中必定解脱，通达三时无时者，精通三种解脱者。三，断除无边，获得三种解脱，不执为我，不执为我所，极清净无我之法，真实无我即是如来藏，无分别任运成就，具有习气者，彻底断除，超越一切烦恼垢染，从一切身中获得解脱，善住于虚空之道，手持如意大宝，通达三时无时者，诸义如是而不生，所作所为解脱即是解脱，自生智慧无须寻觅，解脱之后亦示解脱之道，此无有显现之法性，不寻自得，众生之苦菩提心，不加思索安住即得解脱，从彼不动而住，如虚空之边际般平等安住，如是通达之智慧，无有显现，自性而生，内外二者皆是外性，甚深部分无有通达之境，显有仅是名称颠倒之空性，因此禅定远离平等，于彼外与内之词，自性如蕴界般安住，三时与此不分离，故无有施设名称之词，不取故无我，不舍离言平等性，稀有奇妙之嬉戏，于安住无有作为之名，无作如虚空一般，无有任何所缘，愚昧无知，彼即刻自生，此乃一切平等之道，于一切众生自性而住，大智慧刹那间，通达一切法者，本来清净法身，本自成就故无需寻觅，不可思议，本即是佛，不可修习，远离所缘，无有明、意、心，断除忆念分别，自性清净智慧日升起，从无明之卵壳中而出，无明轮回之黑暗消散，摧毁有之网，彻底斩断一切错觉显现。一，一切知解脱，证悟显现，自性本体大悲中，了知身语意之本体，斩断三毒烦恼之根，外净内明，摧毁执着，自性清净，光明安住于证悟中，思维毒物，无实有之殿堂中
English
Ga Jie! The suffering of the three sufferings is extinguished, and one is definitely liberated from all obscurations. One who understands the three times and timelessness, one who is proficient in the three liberations. Three, eliminate the infinite, and attain the three liberations. Do not cling to self, do not cling to what is mine. The extremely pure selfless Dharma, the true selflessness is the Tathagatagarbha. Non-conceptual and spontaneously accomplished. Those with habitual tendencies are completely abandoned. Transcending all afflictive defilements, one is liberated from all bodies. Abiding well on the path of space, holding the great wish-fulfilling jewel. One who understands the three times and timelessness. All meanings are thus without arising. What is done and acted upon, liberation is liberation. Self-born wisdom needs no seeking. After liberation, it also shows the path of liberation. This Dharma-nature without appearance is attained without seeking. The suffering of sentient beings, the Bodhicitta, is liberated by abiding without contemplation. From that, without moving, it abides equally like the edge of space. Thus, with the wisdom of understanding, there is no manifestation, it arises from itself. Both inner and outer are outer nature. The profound part has no object of understanding. Phenomenal existence is merely a name, the emptiness of inversion. Therefore, meditation is separated from equality. In that, the words outer and inner, the nature abides like the aggregates and elements. The three times are inseparable from this, therefore there are no words to designate names. Not grasping, therefore selfless. Not abandoning, beyond words, equality. This rare and wonderful play, in abiding, there is no name of action. Without action, like space, there is no object of focus, ignorant and unknowing. That immediately arises from itself. This is the path of equality for all. It abides naturally in all sentient beings. Great wisdom, in an instant, one who understands all Dharmas. Originally pure Dharmakaya, originally accomplished, therefore no need to seek. Inconceivable, originally Buddha. Uncultivable, separated from objects. Without knowing, mind, or heart, cutting off memory and discrimination. The nature is clear, the sun of wisdom rises. Emerging from the shell of ignorance. The darkness of ignorance and samsara dissipates. Destroying the net of existence. Completely cutting off all illusory appearances. One, all knowledge is liberated, realization dawns. From the nature, essence, and great compassion, one understands the essence of body, speech, and mind. Cutting off the root of the three poisons and afflictions. Outer purity, inner clarity, destroying clinging. The nature is clear, luminous, and abides in realization. Thinking poisons, in the unreal temple.