Tibetan
ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། བདག་གཞན་མེད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང།། དེ་ཡི་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་དབྱེ་བསལ་བཟུང།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། རྩིས གདབ་མེད་ལ་རྩིས་གདབ་བཟུང།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་ལ་སྤང་ལེན་བྱས།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། བྱ་བཙལ་མེད་ལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱས།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི འབྲས་བུར་སྨིན།། དེ་ལྟར་མེད་ལ་ཡོད་བཟུང་གིས།། རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། རིགས་དྲུག་སྐྱེ་འགུལ་དེ་ལས་བྱུང།། མི་བདེན་བདེན་བཟུང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར སྨིན།། གཞི་ལ་མེད་དེ་རྟོག་པས་བཟུང།། བཟུང་བས་ཞེན་ནས་ཆགས་ཏེ་འཁྲུལ།། ངེས་འཁྲུལ་རྟགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཅིས་ལན་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཡང།། ཅིས་ཀྱང་མ་ལན་རང་གིས་ལན།། རང་ས་མ་ཟིན གསུམ་གྱིས་ལན།། སུས་ཀྱང་མ་ལན་རང་གིས་ལན།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་མ་འཕྲད་པས།། རང་ལ་རང་ཉིད་ཡི་རེ་མུག། ཡེ་ཤེས་རང་ས་མ་ཟིན་པས།། རང་ལ་རང་ཉིད་ཞེ་རེ་ཁྲེལ།། རྣམ་རྟོག་རང་སར་མ་སངས པས།། རང་ལ་རང་ཉིད་སྐྱུགས་རེ་ལོག། སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་མ་ཤར་བས།། རང་གིས་རང་འཐུམས་མུན་པར་འཐུམས།། འཁྲུལ་པ་རང་སར་མ་གྲོལ་བས།། རང་གིས་རང་མནར་རང་རེ་མནར།། སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ བསྐྱལ་ཏེ།། ཆོས་དང་སེམས་སུ་མ་འདྲེས་ལན།། དུག་གསུམ་རྩ་བ་མ་ཆོད་ལན།། ཞེན་པ་རང་ལོག་མ་བྱུང་ལན།། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་མ་བྱུང་ལན།། ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་མ་བྲལ་ལན།། གཏི་མུག་མུན་པ མ་སངས་ལན།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་མ་ཤར་ལན།། རང་གིས་རང་ཉིད་འཁོར་དུ་བཅུག། རང་གིས་རང་ཉིད་འཁྲུལ་དུ་བཅུག། ཅིས་ལན་ཅིས་ཕན་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟར་རོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ བའི་ཐབས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ།། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ནང་དུ་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨཱ་པྂ་ཀ་རི མ་ཧཱ་ཨཱ་ཏི་ཏ་ཨཱཿ།ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་ཡིན་པར་གསུངས།། བཀའ་ཆེམས་མན་ངག་བསྟན་ལུགས་ཀྱིས།། སྐྱེ་མེད་ཚིག་མེད་མཚོན་མེད་བཏགས་མེད་ཡིན་པ་ལ།། ཨེ་མ་ ཧོ།། དེ་ལྟར་མ་གོའི་
Chinese
以致于成熟为错觉的果实。 无有自他却执着为自。 以致于成熟为错觉的果实。 无有分别却执着为分别。 以致于成熟为错觉的果实。 无有计度却执着为计度。 以致于成熟为错觉的果实。 无有取舍却进行取舍。 以致于成熟为错觉的果实。 无有作为却勤奋努力。 以致于成熟为错觉的果实。 如是无有却执着为有。 如梦一般感受痛苦。 六道轮回由此而生。 以不真执为真的分别念。 一切都成熟为错觉的果实。 基上本无，却由分别念执着。 因执着而贪恋，因贪恋而迷惑。 这是确定错觉的标志。 以什么来回答的那个话语也是。 无论如何都无法回答，自己回答。 自己没有把握，以三回答。 谁也无法回答，自己回答。 法性母亲和儿子没有相遇。 自己对自己感到厌烦。 智慧没有把握自己的地盘。 自己对自己感到羞愧。 分别念没有在自己的位置清醒。 自己对自己感到恶心。 精髓没有从虚空中显现。 自己把自己包裹在黑暗中。 错觉没有在自己的位置解脱。 自己折磨自己，自己真痛苦。 谁也没有带来损害。 因为没有与法和心相融合。 因为没有斩断三毒的根。 因为没有让执着自行返回。 因为没有让五毒自行解脱。 因为没有脱离贪嗔五种。 因为愚痴的黑暗没有消除。 因为智慧的太阳没有升起。 自己把自己囚禁在轮回中。 自己让自己陷入错觉中。 以什么回答，以什么有益，道理就是这样。 显有结合甘露精华。 轮回断除始终的续部中，确定错觉的章节，第五品完毕。 之后，金刚萨埵向心性普贤请教说： 为了证悟法身的方法，请为我们开示。 导师普贤王如来，安住在珍宝光芒中寂静的禅定中。 之后，起身向眷属们如此说道： 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），邦（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦），嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），日（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日），嘛哈阿底瑜伽阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）！这个乘之王总集瑜伽，是所有乘的总父。 以教言窍诀的教导方式，对于无生、无言、无表示、无安立的法性。 唉玛 霍！如此没有领悟。
English
Thus, it ripens into the fruit of delusion. Without self and other, yet grasping as self. Thus, it ripens into the fruit of delusion. Without distinction, yet grasping as distinction. Thus, it ripens into the fruit of delusion. Without calculation, yet grasping as calculation. Thus, it ripens into the fruit of delusion. Without rejection and acceptance, yet engaging in rejection and acceptance. Thus, it ripens into the fruit of delusion. Without seeking action, yet striving diligently. Thus, it ripens into the fruit of delusion. Like this, without existence, yet grasping as existence. Experiencing suffering like a dream. The movement of the six realms arises from this. With the assembly of false thoughts grasping as true. Everything ripens into the fruit of delusion. Non-existent in the ground, yet grasped by thought. By grasping, clinging, attachment, and delusion. This is the determination of the signs of delusion. That word of what to answer is also. In no way can one answer, answer oneself. One's own ground not grasped, answer with three. No one can answer, answer oneself. Because the Dharma-nature mother and son have not met. One is weary of oneself. Because wisdom has not grasped its own ground. One is ashamed of oneself. Because conceptual thought has not cleared in its own place. One is disgusted with oneself. Because the essence has not dawned from the expanse. One wraps oneself, wrapped in darkness. Because delusion has not dissolved in its own place. One tortures oneself, one is truly tormented. No one has brought harm. Because one has not mingled with Dharma and mind. Because the root of the three poisons has not been severed. Because clinging has not returned on its own. Because the five poisons have not dissolved on their own. Because one has not separated from the five attachments and aversions. Because the darkness of ignorance has not cleared. Because the sun of wisdom has not risen. One has imprisoned oneself in samsara. One has let oneself fall into delusion. What to answer, what is beneficial, the reasoning is thus. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the fifth chapter, the determination of delusion, is complete. Then, Vajrasattva asked the mind-essence Kuntuzangpo: "For the method of realizing the Dharmakaya, please explain it to us." The teacher, Kuntuzangpo, abides in the samadhi of peace within the light of jewels. Then, arising, he spoke thus to the assembly: Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）, Paṃ（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）, Ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）, Ri（藏文：རི，梵文天城体：रि，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）, Mahā Āti Yoga Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）! This king of vehicles, the general Ati Yoga, is said to be the general father of all vehicles. According to the method of teaching oral instructions and precepts, for that which is unborn, wordless, signless, and unestablished. Ema Ho! Thus, not understood.
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས།། དངོས་པོ་མེད་པར་མཚོན་པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་བརྗོད་པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། ཡེ་མེད་དོན་ལ དངོས་པོར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར།། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁ་སྨྲས་འཛུགས།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། མཐར་ལྟ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཐེག བརྒྱད་ཀྱིས།། ང་མ་མཐོང་བས་སྙིང་རེ་རྗེ།། གཞན་ལྟ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད།། ང་ཡིས་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ཉོན་རེ་མོངས།། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཀུན་བཟང་གིས།། དྲུང་ན་གནས་པའི་འཁོར་རྣམས ལ།། དབྱེ་བསལ་མེད་ལ་དབྱེ་བའི་ས།། འཁོར་རྣམས་ཀུན་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གཉིས་སུ་ཕྱེ།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། སྐུ་གསུམ་མེད་པར་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། དུས་གསུམ་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། དུག་ལྔ་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། སྐུ་ལྔ་མེད་པར་བསྒྲུབ པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། སེམས་ཅན་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། སངས་རྒྱས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ མོངས།། མ་རིག་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། ཡུལ་སེམས་མེད་པར་སྤང་བར་འདོད།། འདི་ཡང སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། བཟུང་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། དེ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཆ་མེད དམ།། བརྟགས་པ་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཆ་མེད་དམ།། ཚིག་ནི་བླ་དགས་ཡིན་པར་ཆ་མེད་དམ།། ཚིག་ནི་ཐ་སྙད་ཡིན་པར་ཆ་མེད་དམ།། བརྗོད་གཞི་ཐ་སྙད་ཡིན་པར་ཆ་མེད་དམ།། བློ་དམན་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ཆ་མེད དམ།། ཐམས་ཅད་བསླུ་བྲིད་ཡིན་པར་ཆ་མེད་དམ།། དེས་ན་གང་བརྟགས་སྣང་བ་ཞེན་དང་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་མི་བཏུབ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད ལས།གཉིས་སྣང་ཆོས་ཀྱི་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་མཚོན་དུ་མེད་པའི་དོན།། བདག་ཅག་རྣམས་ ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སེམ
Chinese
众生们啊！想要表示无有事物，这又是众生的烦恼。想要讲述无生之义，这又是众生的烦恼。对于本来没有的事物，却认为是实有，这又是众生的烦恼。我的自性什么也没有成就，却妄称建立大乘，这又是众生的烦恼。以八种极端见解的显现执着，没有见到我，真是可怜。背离其他见解的八个次第，我没有认识自性，真是烦恼。奇妙的普贤（昆桑），在身旁安住的眷属们，对于没有分别之处进行分别，对所有眷属这样说道：将无二分为二，这又是众生的烦恼。没有三身却想要成就三身，这又是众生的烦恼。没有三时却想要断除，这又是众生的烦恼。没有五毒却想要断除，这又是众生的烦恼。没有五身却想要成就，这又是众生的烦恼。没有众生却想要断除，这又是众生的烦恼。没有佛却想要成就，这又是众生的烦恼。没有无明却想要断除，这又是众生的烦恼。没有智慧却想要成就，这又是众生的烦恼。没有境和心却想要断除，这又是众生的烦恼。没有执着却想要成就，这又是众生的烦恼。诸如此类的一切二元显现，都只是显示众生心智的法，难道不是吗？所分别的都是显现，难道不是吗？言辞是虚假的，难道不是吗？言辞是名相，难道不是吗？所表达的都是名相，难道不是吗？这只是显示低劣心智的法，难道不是吗？一切都是欺骗，难道不是吗？因此，任何分别、显现和执着这三者的法都不能成立法。显现与存在融合，甘露精华滴，断除轮回起始的续部中，讲述不能从二元显现之法中获得解脱的第六品。之后，金刚萨埵向导师普贤（昆桑）请教：请为我们讲述无法以法性来表示的意义。这样祈请之后，
English
Sentient beings! They wish to represent the absence of things. This is also the affliction of sentient beings. They wish to speak of the meaning of non-arising. This is also the affliction of sentient beings. For things that are originally non-existent, they consider them to be real. This is also the affliction of sentient beings. My own nature is not accomplished in any way, yet they falsely establish the Great Vehicle. This is also the affliction of sentient beings. With the eight extremes of clinging to manifest views, they do not see me, how pitiful. The eight stages of turning their backs on other views, I do not know my own nature, how afflicted. Wonderful Samantabhadra (Kunsang), to the retinue dwelling nearby, to the place where there is no distinction, he speaks thus to all the retinue: Dividing the non-dual into two, this is also the affliction of sentient beings. Without the three bodies, they wish to accomplish the three bodies. This is also the affliction of sentient beings. Without the three times, they wish to abandon them. This is also the affliction of sentient beings. Without the five poisons, they wish to abandon them. This is also the affliction of sentient beings. Without the five bodies, they wish to accomplish them. This is also the affliction of sentient beings. Without sentient beings, they wish to abandon them. This is also the affliction of sentient beings. Without Buddhas, they wish to accomplish them. This is also the affliction of sentient beings. Without ignorance, they wish to abandon it. This is also the affliction of sentient beings. Without wisdom, they wish to accomplish it. This is also the affliction of sentient beings. Without objects and mind, they wish to abandon them. This is also the affliction of sentient beings. Without grasping, they wish to accomplish it. This is also the affliction of sentient beings. All such dualistic appearances are merely teachings of the Dharma for the minds of sentient beings, are they not? What is conceptualized is appearance, is it not? Words are false, are they not? Words are terms, are they not? What is expressed are terms, are they not? This is merely a teaching of the Dharma for inferior minds, is it not? All is deception, is it not? Therefore, the Dharma cannot be established by the Dharma of any conceptualization, appearance, and clinging. The union of appearance and existence, the nectar essence drops, from the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the sixth chapter, which teaches that liberation is not attained from the Dharma of dualistic appearance. Then, Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra (Kunsang): Please teach us the meaning that cannot be represented by Dharmata. After this request,