Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.010 Gpb003.010 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རྒྱ་ཚིག་བཀྲོལ་བ། ཨཱ་ལོ་ག་བྷ་བ་ས་པུཊཱ་མྲྀ་ཏ་སུ་ར་བིནྡུ་ས་སཱ་རཱ་དྱནྟ་ཙྪེ་ད་ན་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་ཆུ་ཐིག་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀུན་བཟང་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བརྟགས་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་གོ་ཞིང་བཤད་པའི་དུས གཅིག་ན།འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ར་ཀུན་གཞི་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། རིན་པོ་ཆེ་འོད་སྤུང་པ་འོད་འཕྲོ་འདུ་དང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ པའི་གནས་དེ་ན།སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་འདི་ལྟར་བཞུགས།། བསམ་བརྗོད་སྔོ་ལས་འདས་པའི་མཚོན་མེད་ཆོས་སྐུ་དང།། འགག་མེད་བསམ་ལས་འདས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ཡི་དྲུང་དུ་འཁོད་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་གྱི་འཁོར་དང། ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་དང། དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་རོ།། དོན་གྱི་འཁོར་ནི་འདི ལྟར་ཏེ།སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། རིག་པ་འགག་པ་མེད་པའི་འཁོར་དང། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། ཡིད་འགྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་དང། སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ རྟགས་ཞེན་གྱི་འཁོར་རོ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་ཏེ།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ།། དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང། མ འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང།ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ།། གཞན་ཡང་འཁོར་གྱི་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ།། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང།རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བའི་འཁོར་དང། རང་བཞིན་གྱི་རྟོགས་པའི་འཁོར་རོ།། དེ་རྣམས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། བསྟན་པའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ནས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང། དེ་ལ་མཚོན་ པའི་ཆོས་ཀྱི་སངས་མི་རྒྱ་པའི་བསྟན་པ་དང།མཚན་མ་དང་མཚོན་བྱེད་གཉིས་མེད་དེ་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་མིང་བཏགས་ལས་གྲོལ་བའི་བསྟན་པའོ།། དེ་ནི་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དུས་བསྟན་པ་ཡང་འདི་ ལྟར་ཏེ།འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་བདུན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་རྐྱེན་ཁར་མ་ཤོར་ཏེ། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དུས་སོ།། སྔོན་བྱུང་རྗེས་འཇུག་གདུང་སོབ་གསུམ་སྟེ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། དེ་ ནས་འཁོར་ཚོགས་དེའི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལགས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་ན།། ཐོག་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་དང།། ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང།། ཅིས་ལེན་ཅིས་ཕན་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས དང།། རྟོགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་དང།། མི་འགྱུར་གདེང་གིས་ཟིན་ལུགས་དང། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་བསྟན་ལུགས་དང།། གང་ཟག་རྗེས་འསྔུག་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དེ་རྣམས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩོལ ཅིག།བདག་ཅག་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།། [་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་འཁོར་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟན་ལས་ལངས་ནས། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་གསོལ།། བཀའ་ཆེན་བཤད་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས།། སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས གསོལ་པ་དང།སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་གིས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་འོད་འབར་གཞལ་ཡས་ཁང།། དབྱིངས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་སྟོང་ར་རུ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དྲུང་ན་འཁོད་པར་གཟིགས་ནས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་གྞལ ཏོ།། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་བགྱི་ཡིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གོ་བར་ཟུང།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་བཤད་ལུགས་འདི།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། མ་བྱུང་མི་འབྱུང འབྱུང་མི་སྲིད།། བཀའ་ཆེན་བཤད་ལུགས་གསུམ་དུ་བཤད།། སྐྱེ་མེད་མཚན་མེད་བཤད་པ་དང།། བླ་དགས་ཚིག་གིས་བཤད་ལུགས་དང།། མཚོན་པའི་བརྡ་གྲོལ་བཤད་ལུགས་སོ།། ཐུན་མོངས་བཤད་ལུགས རྣམ་གསུམ་ནི།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང།། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པ་དང།། སྡེབ་སྦྱོར་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་གསུམ་མོ།། སྤྱི་ཏིའི་བཤད་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ནི།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་བཤད་ལུགས དང།འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་དང།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཤད་ལུགས་སོ།། ཕྱི་བས་སུམ་ཅུ་དགུ་ཡི
Chinese
印度语：广释。阿罗迦·婆瓦萨·布吒· अमृत（梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）·苏拉·宾度·萨萨拉·阿底安塔·切达那·怛特罗。藏语：显有结合甘露水滴轮最初和最终的决断续。 顶礼薄伽梵，不可表示、超出言说的心性，无生普贤界。 顶礼观察所显现的普贤。 如是我闻，在一次讲说之时，于无有边际和中央的奥明宫殿中，在法性空界、普基广大周遍的大坛城中，在珍宝光聚、光明照耀、无有聚集和增减之处，如是安住着精华义的三身。 超越思虑言说的不可表示法身， 无碍超越思虑的圆满报身， 慈悲周遍无有忆念的化身三身， 是圆满的导师。 在其跟前安住的眷属也如下： 意义的眷属， 本来安住的眷属， 三时的眷属。 意义的眷属是这样：对于心性无有生起，是觉性无有止息的眷属。对于法性无有转变，是意念流转各种各样的眷属。对于心性无有二元，是能取所取二相、相执的眷属。 本来安住的眷属也是这样：地、水、火、风、空。 三时的眷属也是这样：过去的佛，未来的佛，现在的佛。 此外，眷属的会众是这样：随后的瑜伽，极瑜伽，大瑜伽。 自性的坛城，自性的见解之眷属，自性的证悟之眷属。 那些是眷属圆满。 教法的意义也是这样：本来不可表示的教法，以及表示它的不退转法轮的教法，无有体相和所表，从词语和文字的名称中解脱的教法。 那些是教法圆满。 时间的教法也是这样：不截断过去，不迎接未来，现在
English
In the language of India: Extensive Explanation. Āloka Bhava Sa Puṭa Amrita (Sanskrit: अमृत, amṛta, meaning: nectar) Sura Bindu Sāsāra Atyanta Chedana Tantra. In Tibetan: The Tantra of Decisively Cutting Off the Beginning and End of the Wheel of Nectar Water Droplets Combining Appearances and Existence. Homage to the Bhagavan, the inexpressible and beyond words nature of mind, the unborn Samantabhadra realm. Homage to the observed appearance of Samantabhadra. Thus I have heard, at one time of speaking, in the palace of Akanishta without boundary or center, in the great mandala of the Dharmata empty realm, the all-encompassing ground, in the place of the jewel light cluster, the radiant light, without gathering or increase and decrease, the three kayas of essence meaning abide thus. The inexpressible Dharmakaya beyond thought and speech, The unobstructed Sambhogakaya beyond thought, The three Nirmanakayas of compassion all-pervasive without memory, Are the perfect teacher. The retinue abiding in front of it is also as follows: The retinue of meaning, The retinue abiding from the beginning, The retinue of the three times. The retinue of meaning is like this: For the nature of mind without arising, it is the retinue of awareness without cessation. For the nature of Dharma without change, it is the retinue of various kinds of mental wandering. For the nature of mind without duality, it is the retinue of the appearance of the two aspects of grasper and grasped, and attachment to signs. The retinue abiding from the beginning is also like this: earth, water, fire, wind, and space. The retinue of the three times is also like this: the Buddhas of the past, the Buddhas of the future, and the Buddhas of the present. Furthermore, the assembly of the retinue is like this: subsequent yoga, extreme yoga, great yoga. The mandala of one's own nature, the retinue of the view of one's own nature, the retinue of the realization of one's own nature. Those are the perfect retinue. The meaning of the teaching is also like this: the teaching that is originally inexpressible, and the teaching of the irreversible Dharma wheel that expresses it, the teaching that is without characteristics and what is expressed, liberated from the names of words and letters. Those are the perfect teachings. The teaching of time is also like this: not cutting off the past, not welcoming the future, the present.
Chinese
不落入边见，是三时无别的时。先前、后来、后裔三者，是圆满的时。此后，该眷属众中，金刚萨埵如此请问：奇奇奇！导师之王，心性普贤尊。圆满的意义是这样，最初基位的安住，佛与有情二者的界限，提升与堕落二者的差别，应取应舍二者的根据，以及证悟彼之方法等，证悟后获得果之方式，不退转的把握方式，总集瑜伽的教示方式，以及补特伽罗后学者们证悟的方法。请导师开示那些，为我等听闻的眷属众，请极甚深地宣说。显有结合甘露精华滴，断轮回始终之续中，开篇之章，第一品。[་×ÀÃæ་]。此后，眷属众中，金刚萨埵从座上起身，双膝跪地，合掌如此祈请：大教讲说的方式是怎样的？请心性普贤宣说。如此祈请后，导师之王心性普贤，为了向聚集的眷属开示，珍宝光耀的宫殿，于大界法性空界中，安住于一切法无别的等持中。此后，看到聚集的眷属众在跟前安坐，从等持中起身，如此对眷属众开示道：我的总集瑜伽此，将为聚集的眷属宣说，眷属众莫散乱，把握住。总集瑜伽的讲说方式此，不会从其他乘中出现，未曾出现，不会出现，不可能出现。大教讲说的方式分为三种讲说：无生无相的讲说，明显以词语的讲说方式，以及象征的表诠讲说方式。共同讲说的方式有三种：加持的讲说，以自性的讲说，以及组合的讲说方式这三种。总集的讲说方式有三种：无生法身的讲说方式，无灭报身的讲说方式，以及大悲化身的讲说方式。外续有三十九
English
Without falling into biased views, it is the time of non-differentiation of the three times. The former, the latter, and the descendants are the three, which are the perfect time. After that, among that assembly of attendants, Vajrasattva asked this: Kye Kye Kye! King of teachers, Mind Itself, Samantabhadra. If the meaning of perfection is like that, the abiding of the initial ground, the boundary between Buddha and sentient beings, the distinction between progress and delusion, the reasons for what to take and what to abandon, and the methods for realizing that, the way to obtain the result after realization, the way to grasp with unwavering confidence, the way to teach the general yoga, and the methods for individuals and followers to realize. Please, teacher, bestow those teachings, for us, the assembly of listeners, please speak very profoundly. The nectar essence drop of the union of appearance and existence, from the tantra that cuts the beginning and end of samsara, the introductory chapter, the first section. [་×ÀÃæ་]. After that, from within the assembly, Vajrasattva rose from his seat, knelt down, and with palms joined, made this request: How is the method of explaining the great teaching? Please, Mind Itself, Samantabhadra, speak. After making this request, the King of Teachers, Mind Itself, Samantabhadra, in order to teach the assembled gathering, the precious, radiant palace, in the great realm of the emptiness of Dharma-nature, entered into the samadhi in which all dharmas are without distinction. After that, seeing that the assembled gathering was seated in front of him, he arose from samadhi and spoke these words to the assembly: This general yoga of mine, I will explain to the assembled gathering, attendants, do not be distracted, grasp it. This method of explaining the general yoga, will not arise from other vehicles, it has not arisen, it will not arise, it is impossible for it to arise. The method of explaining the great teaching is explained in three ways: the explanation of the unborn and uncharacterized, the method of explaining with clear words, and the method of explaining with symbolic expression. The common methods of explanation are three: the explanation by blessing, the explanation by one's own nature, and the three methods of explanation by combination. The general methods of explanation are three: the method of explaining the unborn Dharmakaya, the method of explaining the unceasing Sambhogakaya, and the method of explaining the compassionate Nirmanakaya. The outer tantras have thirty-nine.