Tibetan
ན་ཏེ།། སྤྱི་སྡོམ་སུམ་ཅུར་ཤེས་པར་བྱ།། སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་བཤད་ལུགས་ནི།། མཚོན་པའི་ཆོས་ ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས།། བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། མ་བཤད་གོ་བའི་ཆོས་གཅིག་དགོས།། བསྟན་དུ་ཡོད་པས་སངས་མི་རྒྱ།། མ་བསྟན་བསྟན་མེད་ཆོས་ཤིག དགོས།། བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། བརྟགས་སྣང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས།། བློས་བརྟགས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། བློ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས།། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། མ བྱས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས།། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཤིག་དགོས།། དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་བཤད་ལུགས་སོ།། བླ་དགས་ཚིག་གི་བཤད་ལུགས་ནི།། མཚན་ཉིད་སྡེ གསུམ་བཤད་ལུགས་དང།། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བཤད་ལུགས་དང།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་བཤད་ལུགས་སོ།། ཡང་ན་རྒྱུ་ཡིས་བཤད་ལུགས་རྣམས།། འདི་རུ་བརྗོད་པས་མི་ལངས་ཏེ།། རང་རང་དཀྱུས་ནས ཞིབ་པར་གསུངས།། བླ་དགས་ཚིག་གི་བཤད་ལུགས་སོ།། མཚན་པའི་བརྡ་འགྲོལ་བཤད་ལུགས་སོ།། ཨཱ་ཧོ་ཧེ་ཧེ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཀའ།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ལྟ་བུ།། གཞན་ན་མེད་དེ་ཨ་ལ ལ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལྟར་ཏེ།། ཡོད་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ།། སྣང་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ།། དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟེ།། སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་བྱས།། མཚོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པ་སྟེ།། མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་རྩ བ་བྱས།། ཚིག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ།། ཚིགས་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་བ་བྱས།། ངོས་ཟིན་རྟག་པ་མེད་པ་སྟེ།། བརྟགས་སྣང་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས།། ཆགས་ཞེན་རྟེན་ས་མེད་པ་སྟེ།། ཆགས་ཞེན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས།། བརྗོད པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ།། མིང་ཚིག་བརྗོད་བཞི་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས།། ཐ་སྙད་གང་གིས་མ་གོས་ཏེ།། ཐ་སྙད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས།། སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བྲལ་སྐྱེ་བ་སྟེ།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་གཞི་མ་བྱས།། བསྐྱེད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ སྟེ།། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་བྱས།། འབྱུང་བའི་གཞི་མ་མ་གྲུབ་སྟེ།། སྣང་སྲིད་སྐྱེ་འགུལ་འབྱུང་བའི་ཡུམ་ཆེན་བྱས།། ཕྱོགས་མཚམས་མཐའ་དབུས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས མཚམས་ཀུན་གྱིས་རྟེན་པ་བྱས།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་དབྱེ་ན་བསམ་ལས་འདས།། མནོ་བསམ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱས།། བྱས་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་འདི་ལྟར་སྟེ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྙིང་པོ་ཅན།། རང་བཞིན་མི དམིགས་བརྗོ
Chinese
那谛！总共要知道三十个。无生无示的解说方式是：以示现的法不能成佛，需要一个无法示现的法。以解说的法不能成佛，需要一个不解说而能领悟的法。以可以指示的法不能成佛，需要一个不指示、无指示的法。以考察的法不能成佛，需要一个从考察显现中解脱的法。以分别思惟的法不能成佛，需要一个超越分别思惟的法。以造作的法不能成佛，需要一个不造作而自然生起的法。以修证的法不能成佛，需要一个无所作为、离戏论的法。这就是无生无示的解说方式。殊胜词句的解说方式是：名相三部的解说方式，以及克里瑜伽三部的解说方式，以及生起圆满次第三种的解说方式。或者以因的解说方式等，在此处讲述是不够的，在各自的篇章中详细讲述了。殊胜词句的解说方式。示现的符号解释的解说方式。阿霍嘿嘿阿拉拉霍！极其稀有奇妙的教言，像这样的总集瑜伽，在其他地方是没有的，阿拉拉！我的自性是这样的：有是什么也没有，显现是显现任何事物。事物是什么也没有，却做了各种各样的根本。示现连微尘许也没有，却做了各种示现的根本。没有成为言语的境，却做了语句集合大海的根本。没有认识常恒，却做了考察显现一切的根本。没有贪恋的处所，却做了贪恋一切的根本。没有成为言说的境，却做了名、句、言说四者的根本。没有被任何名称所染污，却做了名称一切的根本。远离一切生死的生，却做了生老病死的根本。与一切生起分离，却做了生起一切的根本。没有成立为产生的根本，却做了显现存在、生起运动的伟大之母。与方向、边际、边、中一切分离，却做了边、中、方向、边际一切的所依。像这样如果分别，那是超乎思维的，却做了思惟一切的根本。虽然如此，但意义的体性是这样的：不是八识聚的境，具有精华。自性无所缘说。
English
Nati! Know that there are thirty in total. The way to explain the unborn and unindicated is: One cannot attain Buddhahood through the dharma of indication. One needs a dharma that cannot be indicated. One cannot attain Buddhahood through the dharma of explanation. One needs a dharma that is understood without explanation. One cannot attain Buddhahood through what can be shown. One needs a dharma that is unshown and without indication. One cannot attain Buddhahood through the dharma of examination. One needs a dharma that liberates from the appearance of examination. One cannot attain Buddhahood through the dharma examined by the mind. One needs a dharma that transcends the mind. One cannot attain Buddhahood through the dharma of action. One needs a dharma that arises spontaneously without action. One cannot attain Buddhahood through the dharma of accomplishment. One needs a dharma that is without action and free from elaboration. This is the way to explain the unborn and unindicated. The way to explain the supreme words is: The way to explain the three categories of characteristics, and the way to explain the three categories of Kriya Yoga, and the way to explain the three stages of generation and completion. Or the ways to explain through causes, etc., are not enough to be mentioned here. They are explained in detail in their respective chapters. The way to explain the supreme words. The way to explain the interpretation of indicative symbols. Aha ho hehe alala ho! Extremely rare and wonderful teachings. Such a general yoga is not found elsewhere, alala! My nature is like this: Existence is nothing at all, appearance is the appearance of anything. Things are nothing at all, yet they are the basis of all kinds. There is not even a speck of indication, yet it is the root of various indications. It has not become the object of words, yet it is the root of the ocean of collections of words. There is no recognition of permanence, yet it is the root of all examined appearances. There is no basis for attachment, yet it is the root of all attachments. It has not become the object of expression, yet it is the root of the four: name, sentence, expression. It is not stained by any term, yet it is the root of all terms. Birth is separated from all birth and death, yet it is the basis of birth, old age, sickness, and death. It is separated from all generation, yet it is the basis of generating everything. It has not been established as the basis of arising, yet it is the great mother of the arising of existence, appearance, birth, and movement. It is separated from all directions, boundaries, edges, and centers, yet it is the support of all edges, centers, directions, and boundaries. If one were to differentiate in this way, it would be beyond thought, yet it is the root of all thought. Even so, the nature of the meaning is like this: It is not the object of the eight consciousness aggregates, it has essence. The nature is without object, speech.