Tibetan
ངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རིག་པ་མྱོང་མེད་ངང དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྤང་ལེན་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བྱ་བཙལ་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕྱོགས་རིས་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ ཡིན།། དབྱེ་བསལ་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྩིས་གདབ་གཉིས་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རིག་པ་མྱོང་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་མིང མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མཚོན་དུ་མེད་དོ་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མིང་ཚིག་བརྗོད་མེད་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བརྟགས་ཞེན་མེད་དེ་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆགས་འཛིན་མེད་དེ་ངང་དངས་ཆེན་པོ ཡིན།། བརྟགས་སྣང་ཀུན་ལས་གྲོལ་ཏེ་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟོག་ཚོགས་མཚན་མ་གྲོལ་ཏེ་ངང་དངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བརྗོད་གཞི་ཐམས་ཅད་ངང་དངས་ཆེན་པོར་གྲོལ།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན ཏན་འདི་ལྟར་རོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་དང། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་གསོལ།། གཞི་ཉིད་མཉམ་པོར་གནས་པ་ན།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཅི་ཡིས་ཉེས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨཱ་ཡི་བར་ནས་མ་བར།། ཨཱ་ལེ་ཨཱ+ེ་མ།། ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ ཧོ།ཡང་དག་དོན་ལས་གོལ་བ་རྣམས།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིས།། ནན་གྱིས་ནམ་མཁར་མདུད་པ་བྱས།། རང་མགོ་རང་གིས་རྐང་པས་མནན།། རང་གི་སྐེ་ལག་རང་གིས་བཅིངས།། རང་གི་རིན་ཆེན་རང་ གིས་སྟོར།། རང་གི་སྒྲོན་མེ་རང་གིས་བསད།། རང་གི་ཉི་ཟླ་རང་གིས་བསྣུབས།། ཀྱེ་མ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཅན་ཉོན་རེ་མོངས།། མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་བྱུང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི གཞི།། ངོ་བོ་སྤྱི་ས་མཉམ་པར་གནས།། གཡོ་བའི་རླུང་ཡང་མཉམ་པར་གནས།། འཆར་བའི་ཟེར་ཡང་མཉམ་པར་གནས།། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མཉམ་པར་གནས།། དཔེར་ན་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་འདྲ།། འགྱུ་བའི་རླུང དག་མཉམ་པ་ལ།། རང་ས་མ་ཟིན་གསུམ་གྱིས་ལན།། ཡར་རྒྱས་དོན་ལ་མི་རྟོགས་པས།། ག
Chinese
我是伟大的。否定肯定二者皆无，本性清净伟大。自他二者皆无，本性清净伟大。觉性无体验，本性清净伟大。舍取二者皆无，本性清净伟大。取舍二者皆无，本性清净伟大。作为寻觅二者皆无，本性清净伟大。偏袒二者皆无，本性清净伟大。区分拣择二者皆无，本性清净伟大。算计安立二者皆无，本性清净伟大。觉性无体验，本性清净伟大。心之流转皆无，本性清净伟大。心之名号皆无，本性清净伟大。无可表示，本性清净伟大。名言语句不可说，本性清净伟大。无有分别执着，本性清净伟大。无有贪恋执取，本性清净伟大。从分别显现中解脱，本性清净伟大。从分别念头中解脱，本性清净伟大。所有言说对象，于本性清净中解脱。成佛之功德即是如此。 显有结合甘露精华滴。 从断轮回始终之续中。 开示佛与有情二者之界限，以及成佛之功德，是为第四品。 其后金刚萨埵以双膝跪地，合掌如是祈请： 根基自性安住于平等中，三界轮回以何为过患？ 祈请开示聚集之轮。 导师普贤如来安住于无有分别之等持中。 其后起身如是说： 从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字之间不要说。 阿列阿诶玛。 嗟玛嗟玛 吙。 偏离真正意义的那些人， 以分别念执着为我， 强烈地在虚空中打结。 自己用脚踩着自己的头。 自己捆绑自己的颈部和手。 自己遗失自己的珍宝。 自己熄灭自己的明灯。 自己遮蔽自己的日月。 嗟玛，执着于我的有情真可怜。 对于平等之义产生偏袒。 佛与有情二者的根基， 体性共同之处安住于平等。 动摇之风也安住于平等。 显现的光芒也安住于平等。 出生的次第安住于平等。 譬如海中生波浪。 流动之风完全平等时， 未能把握自地，以三种方式回应。 对于增长之义不了解，
English
I am great. Without negation or affirmation, the essence is pure and great. Without self or other, the essence is pure and great. Without experience of awareness, the essence is pure and great. Without rejection or acceptance, the essence is pure and great. Without taking or abandoning, the essence is pure and great. Without action or seeking, the essence is pure and great. Without bias, the essence is pure and great. Without distinction or selection, the essence is pure and great. Without calculation or establishment, the essence is pure and great. Without experience of awareness, the essence is pure and great. Without the movement of mind, the essence is pure and great. Without the name of mind, the essence is pure and great. Indescribable, the essence is pure and great. Words and sentences are unspeakable, the essence is pure and great. Without examination or attachment, the essence is pure and great. Without clinging or grasping, the essence is pure and great. Liberated from all conceptual appearances, the essence is pure and great. Liberated from all conceptual aggregates and characteristics, the essence is pure and great. All subjects of speech are liberated into the pure essence. The qualities of being a great Buddha are like this. Appearance and existence combined, nectar essence drops. From the tantra that cuts the beginning and end of samsara. The fourth chapter, which teaches the boundary between Buddha and sentient beings, and the qualities of being a great Buddha. Then Vajrasattva, kneeling with folded palms, prayed thus: When the basis itself abides in equality, what is the fault of the three realms of samsara? Please speak of the assembled mandala. The teacher, Samantabhadra, abides in equipoise in the samadhi of indivisibility. Then, rising, he spoke thus: Do not speak from between the letter A（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）. Ale Aema. Alas, alas, ho! Those who deviate from the true meaning, By grasping at conceptualization as self, Forcefully tie knots in the sky. They press their own head with their own feet. They bind their own neck and hands. They lose their own precious jewels. They extinguish their own lamps. They obscure their own sun and moon. Alas, sentient beings who cling to self are truly miserable. Bias arises towards the meaning of equality. The basis of both Buddha and sentient beings, The essence, the common ground, abides in equality. The moving wind also abides in equality. The appearing rays also abide in equality. The order of birth also abides in equality. Like waves arising in the ocean. When the moving winds are completely equal, Failing to grasp their own ground, they respond in three ways. Not understanding the meaning of growth,
Tibetan
ཡོ་དང་འགྱུ་མི་འགྱུ་དང་ནི།། ཟེར་དང་འོད་དང་ཤེས་པ་དང།། སང་ངཻ་སིང་ངེ་རྟེན་མེད་དེ།། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ འགྱུ་བའི་ས།། རྩལ་སྣང་བུ་ཡིས་ཤེས་པ་འཕྱོ་སར་ཁྱེར།། ཡིན་སྙམ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས།། ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་པས་མིན་པར་འཁྲུལ།། གནས་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་རིག། དེ་ལ་མ་རིག་མུན་པར་གསུངས།། འགྱུ་བ རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ནས།། སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་རྐྱེན་དུ་བྱུང།། ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མ་ཤར་བར།། མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་རྐྱེན་དུ་བྱུང།། མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོར་འཁྱམས་པ་ཡི།། རིག་པས་ཀུན་དུ་འཚོལ་ཁྲོ་བྱས།། ཡིད་ནི འགྱུ་བ་ཉིད་དང་བཅས།། སེམས་ནི་གསལ་ཆ་ལྔ་རུ་ཤར།། གསལ་དང་མི་གཡོའི་རྒྱ་མ་ཆད།། མི་འགྱུར་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བ་སྟེ།། སེམས་ནི་སྣང་ཚུལ་ལྔ་རུ་ཤར།། འོད་གཟུགས་རིག་གཟུགས་ཤ་གཟུགས་སོ།། རིག པའི་གཟུགས་ལ་ཤ་གཟུགས་ཉིད་དུ་འཁྲུལ།། ཕ་ཡིན་མ་ཡིན་སྙམ་བྱེད་ཀྱི།། མངལ་གྱི་སྒོ་རུ་འཁྱམས་ནས་ནི།། ཤ་ཁྲག་པགས་པའི་གཟུགས་སུ་འཐུམ།། ཕ་ཡིས་ཞེ་སྡང་རྒྱུ་ལས་ནི།། ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཚུལ་དུ ཆགས།། མ་ཡིས་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་ལས་ནི།། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ཉིད་དུ་ཆགས།། དུག་གསུམ་རྒྱུ་ཡིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡུས།། འཁྲུལ་པ་ཡིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན།། དངོས་པོ་རྐྱེན་སྣང་འདི་ལྟར འཁྲུལ།། ཕ་རུ་སྣང་སྟེ་ཕ་རུ་བཟུང།། ཕ་རུ་བརྟགས་ཏེ་ཕ་རུ་ཞེན།། མ་རུ་སྣང་ཏེ་མ་རུ་བཟུང།། མ་རུ་བརྟགས་ཏེ་མ་རུ་ཞེན།། བུ་རུ་སྣང་སྟེ་བུ་རུ་བཟུང།། བུ་རུ་བརྟགས་ཏེ་བུ་རུ་ཞེན།། ཡུལ་དུ་སྣང་སྟེ་ཡུལ དུ་བཟུང།། ཡུལ་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཡུལ་དུ་ཞེན།། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བརྟགས་སྣང་ཞེན་གསུམ་མོ།། དང་པོ་རིག་པ་སྐྱེས་པས་ཡིད་ནི་འགྱུས།། སེམས་སུ་བསལ་བའི་མིང་དུ་བརྟགས།། མིང་ནི་དོན་མེད་ཚིག་ཡིན ནོ།། ཚིག་ནི་བླ་དགས་བརྗོད་རྟོགས་ཚིག། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་དང་གཏན་ལ་འབེབས།། ངེས་པར་བརྗོད་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། ལོག་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས ཀྱིས།། མི་མཉམ་པ་ཡི་ངོ་བོར་བཟུང།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བརྟས།། འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་ལ།། ཞེན་རྟོག་མཚན་མ་བརྟས་པ་ཡིས།། མིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡིན་པར་བཟུང།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི འབྲས་བུར་སྨིན།། སྐྱེ་མེད་མཚོན་མེད་འགྱུར་མེད་ལ།། རྣམ་རྟོག་བློས་བརྟགས་ཤེས་པ་ཡིས།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བདེ་བའི་ཆོས་སུ་བཟུང།། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། གཉིས་མེད་ངང་ལ་གཉིས་སུ བཟུང།། དེ་
Chinese
摇动和流动与不流动， 光线和光明与觉知， 桑额辛额无有依， 于诸方所流动的处所。 明点童子将觉知带往漂浮之处， 以为是，生起贪嗔之觉知。 生起贪执故，错认为非是。 不知住处之义，不识意义， 于此说为无明黑暗。 流动，以风为因， 遮蔽覆盖，黑暗成为缘。 智慧显现之门未开启前， 黑暗之轮的门成为缘。 于无明错乱之门漂泊者， 觉知于一切处寻觅恼怒。 意，与流动性相伴， 心，显现为五种明分。 明和不动的界限不断绝， 不变动，动摇且流动， 心，显现为五种显现。 光身、觉身、肉身。 于觉之身，错认为肉身。 思念是父亲还是母亲， 于子宫之门漂泊后， 包裹于血肉皮肤之身中。 由父亲的嗔恨之因， 形成血肉骨骼之相。 由母亲的贪欲之缘， 形成血液和脓水。 三毒之因，聚集身语意三者， 错乱即是果。 事物因缘显现如此错乱， 显现为父亲，执取为父亲， 思念为父亲，执着为父亲。 显现为母亲，执取为母亲， 思念为母亲，执着为母亲。 显现为儿子，执取为儿子， 思念为儿子，执着为儿子。 显现为境，执取为境， 思念为境，执着为境。 一切错乱皆是思念显现执着三者。 最初觉知生起，意即流动， 于心中分别，思念为名。 名是无意义之词语， 词语是空洞的言说领悟之词。 于一切处寻觅和确定， 确定言说和于三轮中错乱。 于平等大性的法性中， 以颠倒思念的各种觉知， 执取为不平等的自性。 由此增长错乱之果。 于错乱与非错乱二者无有中， 以执着分别相状的思念， 于非是的法执取为是。 由此成熟错乱之果。 于无生无示现无变异中， 以分别妄念思念的觉知， 执取为生老病死安乐之法。 由此成熟错乱之果。 于二无自性中执取为二， 那
English
Shaking and flowing and not flowing, Rays and light and awareness, Sang nge sing nge without support, The place of flowing in all directions. The skillful boy takes awareness to the place where it floats, Thinking it is, the awareness of attachment and aversion arises. Because attachment and clinging arise, it is mistaken for not being. Not knowing the meaning of the dwelling place, not recognizing the meaning, This is said to be the darkness of ignorance. Flowing, with wind as the cause, Obscuration and covering, darkness become the condition. Before the gate of wisdom dawns, The gate of the wheel of darkness becomes the condition. For those wandering in the gate of ignorance and delusion, Awareness seeks and rages everywhere. The mind is accompanied by the nature of flowing, The heart arises as five clear parts. The boundary between clarity and immovability is not cut off, Unchanging, moving and flowing, The heart arises as five appearances. Light body, awareness body, flesh body. In the body of awareness, it is mistaken for the flesh body. Thinking whether it is the father or the mother, After wandering in the gate of the womb, Wrapped in the body of flesh, blood, and skin. From the cause of the father's hatred, The form of flesh, blood, and bones is formed. From the condition of the mother's desire, Blood and pus are formed. The cause of the three poisons gathers the three of body, speech, and mind, Delusion is the result. The appearance of things and conditions is so confused, Appearing as the father, grasping as the father, Thinking of the father, clinging to the father. Appearing as the mother, grasping as the mother, Thinking of the mother, clinging to the mother. Appearing as the son, grasping as the son, Thinking of the son, clinging to the son. Appearing as the object, grasping as the object, Thinking of the object, clinging to the object. All delusions are the three of thought, appearance, and clinging. In the beginning, when awareness arises, the mind flows, Distinguishing in the mind, thinking of it as a name. A name is a meaningless word, A word is an empty word of speech and understanding. Seeking and determining everywhere, Determining speech and being confused in the three wheels. In the nature of the great equality, With the various awarenesses of inverted thought, Taking it as the nature of inequality. From this, the fruit of delusion grows. In the absence of delusion and non-delusion, With the thought of clinging to characteristics, Taking what is not as what is. From this, the fruit of delusion ripens. In the unborn, unmanifest, and unchanging, With the awareness of thought and mind, Taking it as the law of birth, old age, sickness, death, and happiness. From this, the fruit of delusion ripens. Taking duality in the non-dual state, That