Chinese
收摄意念的验相于心中，并非以功用收摄，而是从一开始就已如此收摄。譬如大海中的水滴，从海中生起，又汇入海中。不是做了之后才汇入，而是本来就已如此汇入。如是说。 显有和合甘露精华，断轮回始终之续中，收摄心之显现品第八十七竟。 其后金刚萨埵，向普贤请示：祈请开示无谬 निश्चित（藏文：མ་ནོར，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）之诀窍。 如是祈请时，普贤王如来开示： 无谬 निश्चित（藏文：མ་ནོར，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）之诀窍即是，不可指陈之菩提心，安住于不可言说之自性中。 不可指示之菩提心，安住于超离心识之自性中。 不可见之菩提心，安住于无能见所见之自性中。 不可思之菩提心，安住于无能修之自性中。 不可为之菩提心，安住于无所事事之自性中。 不可成之菩提心，安住于自性清净自性解脱之自性中。 安住于无希求无畏惧无修证之自性中。 无戏论之菩提心，安住于离戏大之自性中。 显有和合甘露精华，断轮回始终之续中，开示无谬 निश्चित（藏文：མ་ནོར，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित）之诀窍品第八十八竟。 其后金刚萨埵，向普贤请示：五毒于心中如何解脱？ 如是祈请时，普贤王如来开示： 五毒于心中解脱即是， 痴是开示法性， 迷是迷于有相之法， 是故心性即是痴。 贪是欲求法身无生， 爱是爱着大乐界， 是故心性即是贪。 嗔是从法性界中嗔， 恨是恨着轮回之法， 是故心性即是嗔。 我是无生菩提心， 胜是战胜轮回之军， 是故心性即是慢。 嫉是嫉妒不变界， 妒是妒忌贪嗔五毒， 是故心性即是嫉妒。 五毒是无生菩提心。 如是说。 显有和合之续中，五毒于法性中解脱品第八十九竟。 其后金刚萨
English
Collect the appearances of mental examination into the mind. It is not collected by effort, but it has been collected like that from the very beginning. For example, like a drop of water in the ocean, it arises from the ocean and merges into the ocean. It is not that it merges after being made, but it has always been merged like that. Thus it is said. The essence of nectar of the union of appearance and existence, from the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on collecting the appearances of the mind, the eighty-seventh. Then Vajrasattva asked Kunsang himself, "Please speak the unmistaken निश्चित（Tibetan: མ་ནོར，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित） instructions." When he asked like that, Kuntuzangpo replied, "The unmistaken निश्चित（Tibetan: མ་ནོར，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित） instructions are: The Bodhicitta that cannot be pointed out, rest in the state of unspeakable. The Bodhicitta that cannot be shown, rest in the state beyond the mind. The Bodhicitta that cannot be seen, rest in the state without seer and seen. The Bodhicitta that cannot be thought, rest in the state without meditation. The Bodhicitta that cannot be practiced, rest in the state without action and seeking. The Bodhicitta that cannot be accomplished, rest in the state of self-clarity and self-liberation. Rest in the state without hope, fear, and accomplishment. The Bodhicitta without elaboration, rest in the state of great freedom from elaboration." The essence of nectar of the union of appearance and existence, from the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on teaching the unmistaken निश्चित（Tibetan: མ་ནོར，Sanskrit Devanagari: निश्चित，Sanskrit Romanization: niścita，Chinese literal meaning: निश्चित） instructions, the eighty-eighth. Then Vajrasattva asked Kunsang himself, "How are the five poisons liberated in the mind?" When he asked like that, Kuntuzangpo replied, "The liberation of the five poisons in the mind is: Ignorance is the teaching of the nature of reality, delusion is delusion about the phenomena of characteristics, therefore, the nature of mind is ignorance. Desire is the desire for the unborn Dharmakaya, attachment is attachment to the realm of great bliss, therefore, the nature of mind is desire. Anger is anger from the realm of Dharmata, hatred is hatred towards the phenomena of samsara, therefore, the nature of mind is anger. I am the unborn Bodhicitta, victory is victory over the army of samsara, therefore, the nature of mind is pride. Jealousy is jealousy of the unchanging realm, envy is envy of the five poisons of desire and anger, therefore, the nature of mind is jealousy. The five poisons are the unborn Bodhicitta." Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the chapter on liberating the five poisons into Dharmata, the eighty-ninth. Then Vajra
Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འབྱུང་ལྔ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྱུང་ལྔ་སེམས་ཉིད་གྲོལ་བ་ནི།། ནམ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ནམ།། མཁའ་ནི འགག་པ་མེད་པའི་མཁའ།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན།། ས་ནི་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི།། སྣ་ཚོགས་ཐམསཅད་སྐྱེ་འབྱུང་ཡང།། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྲ ཞིང་བརྟན།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་ས་ཡང་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མེ་ཆེན་གྱིས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བུད་ཤིང་བསྲེག། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་མེ་ཡང་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་རླན་དང་མ་བྲལ་ཆུ།། གཉིས་མེད་སྡུད་པར བྱེད་པས་ཆུ་ཡང་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཆུ་ལྟར་སྣང།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་རླུང་ཆེན་གྱིས།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་ཕྱགས་མས་བཏབ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རླུང་ལ་བསྐུར།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རླུང་ཡང་ཡིན།། འབྱུང ལྔ་མ་ལུས་སེམས་ལ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་ལྔ་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་ཅུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད ཞུས།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་ལ་གྲོལ་ལུགས་ནི།། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བསྟན་པ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ སེམས་ནི་དབུས་ཀྱང་ཡིན།། སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་འཛིན་ཆགས་བཏོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན མ་ཇི་སྙེད་རྣམས།། མི་རྟོག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ནུབ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན།། ཉོན་མོངས་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་བྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན།། ཤར་ལྷོའི་མཚམས་ནི་སྐྱེ བ་མེད།། ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནི་འགག་པ་མེད།། ནུབ་བྱང་མཚམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད།། བྱང་ཤར་མཚམས་ནི་རང་སར་གྲོལ།། སྟེང་འོག་གཉིས་ནི་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད།། སྟེང་ཕྱོགས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད ཟིལ་གྱིས་མནོན།། འོག་ཕྱོགས་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་སེམས་སུ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་མཚམས་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཁ་དོག
Chinese
彼时金刚萨埵请问普贤王如来：五大如何解脱于心性之中？ 请问之后，普贤王如来开示说：五大解脱于心性之中，乃是： 空是无生之空， 虚空是无灭之虚空， 无生无灭即是菩提心。 因此，心性即是虚空。 地是俱生心之基， 万象诸法生起显现， 法性自性坚固而稳定。 因此，心性即是地。 以菩提心之大火， 焚烧五毒烦恼之薪柴。 因此，心性即是火。 法性不离湿润之水， 以无二之性摄集万物，故亦是水。 因此，心性显现如水。 以自生妙力之大风， 扫除八万烦恼。 将分别念送入风中。 因此，心性即是风。 五大无余圆满于心性之中。 如是宣说。 出自《显有和合续》，五大解脱于心性之品，第九十品。 此后，金刚萨埵请问普贤王如来：边、中、方、隅如何解脱于心性之中？ 请问之后，普贤王如来开示说：方隅解脱于心性之方式乃是： 法身不变是教法， 菩提心即是中央。 从心要之中生出智慧， 菩提心即是东方。 舍弃烦恼贪嗔执着， 菩提心即是南方。 所有分别念之相， 皆融入无分别无生之法界。 菩提心即是西方。 烦恼断除，取舍净尽， 菩提心即是北方。 东南隅是无生， 西南隅是无灭， 西北隅是无二， 东北隅是自性解脱。 上下二者无二，无有分别。 上方以一切小乘法皆被胜伏， 下方是广大普及圆满。 因此，方隅无余解脱于心性之中。 如是宣说。 出自《显有和合续》，方隅解脱于心性之品，第九十一品。 此后，金刚萨埵请问普贤王如来：颜色
English
Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the five elements liberated into the mind? After asking, Kuntuzangpo said: The liberation of the five elements into the mind is: Space is the space of no birth, Sky is the sky of no cessation, The mind of enlightenment is neither birth nor cessation. Therefore, the mind itself is the sky. Earth is the basis of the all-ground mind, Although all kinds of things arise and appear, The nature of reality is firm and stable. Therefore, the mind itself is also earth. With the great fire of the mind of enlightenment, Burn the firewood of the five poisons of affliction. Therefore, the mind itself is also fire. The nature of reality is water inseparable from moisture, Because it gathers all things in non-duality, it is also water. Therefore, the mind itself appears like water. With the great wind of self-arisen power, Sweep away eighty thousand afflictions. Send the conceptual thoughts into the wind. Therefore, the mind itself is also wind. The five elements are completely perfected in the mind. Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the Liberation of the Five Elements into the Mind, the ninetieth chapter. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the edge, center, directions, and intermediate directions liberated into the mind? After asking, Kuntuzangpo said: The way the directions and intermediate directions are liberated into the mind is: The unchanging Dharmakaya is the teaching, The mind of enlightenment is also the center. Wisdom arises from the heart essence, The mind of enlightenment is the east. Abandoning afflictions, attachment, hatred, and clinging, The mind of enlightenment is the south. All the characteristics of conceptual thoughts, Subside into the realm of non-conceptual, unarisen nature. The mind of enlightenment is the west. Afflictions are eliminated, and grasping and rejection are purified, The mind of enlightenment is the north. The southeast is unborn, The southwest is unceasing, The northwest is non-dual, The northeast is liberated in its own place. The upper and lower are non-dual, without distinction. The upper direction subdues all Hinayana teachings, The lower direction is vast, pervasive, and complete. Therefore, the directions and intermediate directions are completely liberated into the mind. Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the Liberation of Directions and Intermediate Directions into the Mind, the ninety-first chapter. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: Color