Tibetan
་རྣམ་ལྔ་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད གསུངས།། གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་མ་གོས་དཀར་པོ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་འབྱུང་སེར་པོ་ཡིན།། སྣང་བ་དབང་དུ་འདུས་པས་དམར་པོ་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་པས་ལྗང་ཁུ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད འགྱུར་བ་མེད་པས་ནག་པོ་ཡིན།། ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་ཅི་ལྟར་གྲོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་གྲོལ་པ་ནི།། སྐྱེས ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས།། པ་ནི་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོར་པ།། སྐྱེས་ནི་རང་རིག་ངང་དངས་སྐྱེས།། པ་ནི་རང་རླག་རང་སངས་པ།། སྐྱེས་ནི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས།། མ་རིག་མུན་སངས་ཤེས་རབ་པ།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་པ་སེམས་སུ་གྲོལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། བུད་མེད་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་ཞུས་པ དང།། ཀུན་བཟང་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ་བ་ནི།། བུད་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་བུད།། མེད་ནི་མ་རིག་མུན་ནག་མེད།། དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བུད་ནི་ཉོན་མོངས བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བུད།། མེད་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་མེད།། དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་སེམས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ རྫོགས་ལུགས་ནི།། སྤྱིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་སྟེ།། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང།། དོན་དམ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བཞི།། ལུང ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀློང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་རྟོགས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དགོངས་དེ།། ཨུ་རྒྱན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཐོབ།། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར རོ།། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རྩལ་རྣམས
Chinese
五种颜色如何解脱于心？如此请问后，普贤王如是说：不为能取所取垢染是白色，一切功德之源是黄色，显现自在摄伏是红色，轮回之业清净是绿色，法性不变是黑色，五种颜色解脱于菩提心。如是说。于《显有和合续》中，五种颜色圆满于心之品第九十二。之后金刚萨埵向普贤请问：男子如何解脱于心？普贤王如是说：男子解脱于心者，生是自生本智生，巴是普光明中巴，生是自明觉性中生，巴是自解自脱巴，生是证悟之智慧生，无明暗除智慧巴。如是说。于《显有和合续》中，男子解脱于心之品第九十三。之后金刚萨埵请问：女子如何解脱于心？普贤于眷属前如是说：女子解脱于心者，布是轮回之法皆布，麦是无明黑暗麦，因此女子是菩提心。布是八万四千烦恼布，麦是贪嗔二执断除无，因此女子解脱于心。如是说。于《显有和合续》中，女子解脱于心之品第九十四。之后金刚萨埵向普贤请问：瑜伽如何在心中圆满？如此请问后，普贤王开示说：瑜伽在心中圆满之方式是，总的来说瑜伽有四种，获得大传承之瑜伽，圆满大威力之瑜伽，信解修行之瑜伽，胜义谛之瑜伽四种。获得大传承之瑜伽是，普贤王如来无生界，金刚萨埵之心意证悟，金刚萨埵之心之密意，邬金（乌仗那，今巴基斯坦境内斯瓦特地区） 噶绕多杰所获得，是获得大传承之瑜伽。圆满大威力之瑜伽是，无生无死之威力。
English
How are the five colors liberated into the mind? After asking this, Samantabhadra spoke as follows: White is unstained by the defilement of grasping and being grasped. Yellow is the source of all qualities. Red is the mastery and subjugation of appearances. Green is the purification of the actions of samsara. Black is the unchanging nature of reality. The five colors are liberated into the mind of enlightenment. Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the Completion of the Five Colors in the Mind is the ninety-second. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the male liberated into the mind? Samantabhadra spoke as follows: The male is liberated into the mind as follows: "Skye" is the spontaneously arisen primordial wisdom. "Pa" is in the great all-illuminating "pa". "Skye" is the self-aware, clear essence. "Pa" is self-liberation, self-purification. "Skye" is the wisdom of realization. The darkness of ignorance is dispelled, the wisdom of "pa". Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the Liberation of the Male into the Mind is the ninety-third. Then Vajrasattva asked: How is the female liberated into the mind? Samantabhadra spoke to the assembly as follows: The female is liberated into the mind as follows: "Bud" means that all the phenomena of samsara are "bud". "Med" means that there is no darkness of ignorance. Therefore, the female is the mind of enlightenment. "Bud" means that the eighty-four thousand afflictions are "bud". "Med" means that there is no grasping of attachment and aversion, no affirmation or negation. Therefore, the female is liberated into the mind. Thus he spoke. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter on the Liberation of the Female into the Mind is the ninety-fourth. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is yoga perfected in the mind? After asking this, Samantabhadra spoke: The way yoga is perfected in the mind is as follows: In general, there are four kinds of yoga: the yoga of obtaining the great transmission, the yoga of perfecting great power, the yoga of practice with devotion, and the yoga of ultimate truth. The yoga of obtaining the great transmission is the unborn realm of Samantabhadra, the realization of the mind of Vajrasattva, the intention of the mind of Vajrasattva, which was obtained by Garab Dorje of Oddiyana (Swat Valley in modern-day Pakistan). This is the yoga of obtaining the great transmission. The yoga of perfecting great power is the power of no birth and no death.
Tibetan
་རྫོགས།། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡི་དབང་ཡང་རྫོགས།། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། དམ་པའི་བཀའ ཕྱིར་འབྲང་བའི་འདུན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས།། དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མ་ཡིན།། ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། རྣལ་ནི་སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་རྣལ།། འབྱོར ནི་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་འབྱོར།། རྣལ་ནི་གཞི་གནས་རང་བཞག་པ།། འབྱོར་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་འབྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། སྒོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ ནི།། གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། འགྱུར བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། སྒོ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར གྱི་རྒྱུད་ལས།སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་ལ་བཀའ་ སྩལ་པ།། སྣང་བ་མ་འགགས་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རིག་པ་མ་འགགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། མ་འགགས རང་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། མཚན་ཉིད་སྡེ གསུམ་རྫོགས་ལུགས་ནི།། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྫོགས་ལུགས་ནི།། ཉན་ནི་སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་གནས།། ཐོས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཐོས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་སེམས་ལ རྫོགས།། རང་རྒྱལ་རྫོགས་པའི་རྫོགས་ལུགས་ནི།། རང་ནི་ངང་དངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྒྱལ་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་ལས་རྒྱལ།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་སེམས་ལ་རྫོགས།། མདོ སྡེ
Chinese
圆满。 诸佛之教敕之灌顶亦圆满。 大力圆满之瑜伽士啊。 希求行持之瑜伽是， 依随圣者之教敕之意愿，此乃瑜伽。 行于贪嗔五毒且耽著， 亦非圣者之瑜伽。 真实义之瑜伽是， 真实乃无生无变之真实， 瑜伽乃融入心髓之界。 真实乃安住于基位自性， 瑜伽乃融入法性之界。 如是说。 于《显有和合续》中， 瑜伽于心圆满之品，即第九十五品。 之后金刚萨埵， 向普贤请问： 五门通彻如何？ 如是祈请后， 普贤如是说： 五门智慧通彻是， 无有明暗之智慧是， 眼之识通彻。 无垢之智慧是， 鼻之识通彻。 无有遮障之智慧是， 耳之识通彻。 无有变异之菩提心， 舌之识通彻。 无有生灭之菩提心， 身之识通彻。 五门于菩提心圆满。 如是说。 于《显有和合续》中， 五门通彻之品，即第九十六品。 之后金刚萨埵， 向普贤请问： 无碍智慧如何？ 普贤向眷属开示： 显现无碍，自显法界。 觉性无碍，自生智慧。 外内无二，无别智慧。 如是说。 于《显有和合续》中， 无碍自显之品，即第九十七品。 之后金刚萨埵， 向普贤祈请： 三乘体性如何圆满？ 普贤开示： 三乘体性圆满之方式是， 其中声闻圆满之方式是， 闻乃安住于无生之义， 听乃无有变异而听闻。 能取所取无二，无有分别。 是故声闻于心圆满。 独觉圆满之圆满方式是， 独乃自性清净法身， 觉乃胜过贪嗔二者。 遮破建立无二菩提心。 是故独觉于心圆满。 经部
English
Complete. The empowerment of the Buddhas' teachings is also complete. A yogi of great accomplishment. The yoga of practicing with devotion is: The aspiration to follow the holy teachings is yoga. Engaging in and clinging to the five poisons of attachment and aversion is not the yoga of the holy ones. The yoga of true meaning is: True is unborn, unchanging true. Yoga is to merge into the realm of the essence. True is the self-abiding ground. Yoga is to merge into the realm of Dharma. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence: The chapter on the completion of yoga in the mind, the ninety-fifth. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How are the five gates completely clear? Upon this request, Samantabhadra said: The five gates of wisdom are completely clear: The wisdom without clarity or dimness is the complete clarity of the eye consciousness. The wisdom without impurity is the complete clarity of the nose consciousness. The wisdom without obscuration is the complete clarity of the ear consciousness. The unchanging Bodhicitta is the complete clarity of the tongue consciousness. The Bodhicitta without birth or death is the complete clarity of the body consciousness. The five gates are complete in Bodhicitta. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence: The chapter on the complete clarity of the five gates, the ninety-sixth. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is unobstructed wisdom? Samantabhadra spoke to the assembly: Unobstructed appearance, self-appearing Dharmadhatu. Unobstructed awareness, self-arisen wisdom. Non-dual, inseparable wisdom of outer and inner. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence: The chapter on unobstructed self-appearance, the ninety-seventh. Then Vajrasattva requested Samantabhadra: How are the three vehicles of characteristics complete? Samantabhadra said: The way the three vehicles of characteristics are complete is: The way the Shravaka is complete is: Hearing abides in the meaning of unborn. Hearing is hearing without change. Grasping and being grasped are non-dual, without distinction. Therefore, the Shravaka is complete in the mind. The way the Pratyekabuddha is complete is: Self is the naturally clear Dharmakaya. Conquer is to conquer the two, attachment and aversion. Non-dual Bodhicitta of negation and affirmation. Therefore, the Pratyekabuddha is complete in the mind. Sutra