Tibetan
རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ ཞུས།། སེམས་དཔའི་དོན་ནི་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། སེམས་ནི་ཡང་དག་དོན་ལ་སེམས།། དཔའ་ནི་གཉིས་མེད་དོན་ལ་དཔའ།། སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད དོན་ལ་སེམས།། དཔའ་ནི་འགག་མེད་དོན་ལ་དཔའ།། སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་སེམས།། དཔའ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་དཔའ།། སེམས་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་སེམས།། དཔའ་ནི་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར དཔའ།། སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་སེམས།། དཔའ་ནི་མི་བསྐྱེད་ཆགས་ཞེན་མེད།། སེམས་ནི་ཡུལ་སེམས་མེད་པར་སེམས།། དཔའ་ནི་བཟང་ངན་དགག་སྒྲུབ་མེད།། སེམས་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སེམས།། དཔའ ནི་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དཔའ།། སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ཀློང་ནས་སེམས།། དཔའ་ནི་བརྗོད་མེད་བདེ་ཆེན་ཀློང་ན་དཔའ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི རྒྱུད་ལས།སེམས་དཔའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རང་བྱུང་དོན་ཚིག་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ ཞུས་པ་དང།དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། རང་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་ཡོད་གཞི།། བྱུང་ནི་ཡིད་ཙམ་ཡོད་དེ་ཙམ།། རང་ནི་དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གཞི།། བྱུང་ནི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ རླུང།། རང་ནི་ཡིད་ཙམ་གཡོ་བའི་གཞི།། བྱུང་ནི་བག་ཙམ་འགྱུར་བས་བྱུང།། རང་ནི་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་སྟེ།། བྱུང་ནི་རང་སྣང་འོད་ལྔར་བྱུང།། རང་ནི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ།། བྱུང་ནི་འོད་གསལ་ཟེར་ལྔར བྱུང།། རང་ནི་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ།། བྱུང་ནི་ཤེས་པའི་སྣང་ཚུལ་ལྔ།། རང་ནི་ཡེ་ཡི་ཤེས་པ་སྟེ།། བྱུང་ནི་གནས་པའི་དོན་མ་རིག། ཡེ་དོན་མ་ཤེས་དོན་མ་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་འཁྲུལ་པར་གསུངས།། རང་ནྀ མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྒོ།། བྱུང་ནི་རིག་ཡིད་སེམས་ཡིད་བྱུང།། རང་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། བྱུང་ནི་རིགས་དྲུག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་བྱུང།། རང་ནི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ།། བྱུང་ནི་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི བཞི་སྟོང་བྱུང།། རང་ནི་མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་སེམས།། བྱུང་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང བྱུང་གི་ངེས་ཚིག་མ་རྟོགས་འཁོར་བ་བྱུང་ཞིང་འཁྱམས་པས་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ
Chinese
至尊菩萨请问： 祈请解说菩萨之义。 如此请问后， 导师对眷属如此说道： 心乃心于真实义， 勇乃勇于无二义， 心乃心于无生义， 勇乃勇于无灭义， 心乃心于无因缘， 勇乃勇于无变异， 心乃心于轮涅二， 勇乃勇于无二大， 心乃心于不变性， 勇乃不生无贪执， 心乃心于无境心， 勇乃无有善恶取舍， 心乃心于法性母， 勇乃母子无别勇， 心乃心于不变界， 勇乃勇于无说大乐界。 如是说。 显有融合甘露精华， 断轮回首尾之续中，开示菩萨定义之第八十品。 其后金刚萨埵请问： 祈请解说自生之义。 如此请问后，导师对眷属如此说道： 自乃初始本有基， 生乃唯是少许意， 自乃无实遍一切基， 生乃安住于基之风， 自乃少许意动之基， 生乃稍微变异而生， 自乃普基总括性， 生乃自显现为五光， 自乃光之坛城， 生乃光明五色光芒生， 自乃五光之自性， 生乃是知识之五种显现， 自乃原始之知识， 生乃安住之义未明， 不明原始义，不明其义， 是故说为无明迷惑。 自乃无明迷惑之门， 生乃明意识心意生， 自乃迷惑之三种方式， 生乃六道三界轮回生， 自乃自心， 生乃八万四千分别念生， 自乃未悟轮回之心， 生乃八万四千烦恼生。 如是说。 显有融合甘露精华， 断轮回首尾之续中， 不悟自生之定义，轮回生起漂泊之第八十一品。 其后金
English
The Lord Bodhisattva asked: Please explain the meaning of Bodhisattva. After asking this, the Teacher said to the assembly: Mind is minding the true meaning, Courage is being courageous in the non-dual meaning, Mind is minding the unborn meaning, Courage is being courageous in the unceasing meaning, Mind is minding without cause and condition, Courage is being courageous without change, Mind is minding samsara and nirvana, Courage is being courageous in the great non-duality, Mind is minding the unchanging nature, Courage is unborn and without attachment, Mind is minding without object and mind, Courage is without good or bad, acceptance or rejection, Mind is minding the Dharmata Mother, Courage is being courageous without differentiating mother and child, Mind is minding the unchanging space, Courage is being courageous in the inexpressible great bliss space. Thus he spoke. The essence of nectar that unites appearance and existence, From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, The eightieth chapter, which explains the definition of Bodhisattva. Then Vajrasattva asked: Please explain the meaning of self-arisen. After asking this, the Teacher said to the assembly: Self is the basis of the primordial, originally existent, Arisen is just a little bit of mind, Self is the basis of the unreal, all-pervading, Arisen is the wind that dwells in the basis, Self is the basis of the slight movement of mind, Arisen arises from slight changes, Self is the general nature of the universal basis, Arisen arises as the five lights of self-appearance, Self is the mandala of light, Arisen arises as the five rays of clear light, Self is the nature of the five rays, Arisen is the five manifestations of knowledge, Self is the knowledge of the primordial, Arisen is the meaning of abiding not understood, Not understanding the primordial meaning, not understanding the meaning, Therefore it is said to be ignorance and delusion. Self is the door of ignorance and delusion, Arisen is the arising of awareness, mind, and thought, Self is the three ways of delusion, Arisen is the arising of the six realms and three worlds of samsara, Self is one's own mind, Arisen is the arising of eighty-four thousand conceptual thoughts, Self is the mind of unenlightened samsara, Arisen is the arising of eighty-four thousand afflictions. Thus he spoke. The essence of nectar that unites appearance and existence, From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, The eighty-first chapter, which speaks of not understanding the definition of self-arisen, and thus samsara arises and wanders. Then