Tibetan
ས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལས་མ་གསུངས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད་ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རང་སེམས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད གསུངས།། སྙིང་པོ་མ་ཡི་རང་བཞིན་གཡོ་མེད་འགྱུར་མེད་ཀྱང།། རིན་ཆེན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་རྣམ་དགུ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། སྣང་བ་རང་གནས་མེ་ལོང་དང།། རིག་པ་རང་ཤར་མེ་ལོང དང།། ཀུན་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་མེ་ལོང་སྟེ།། དེ་རྣམས་ཕྱི་ཡི་མེ་ལོང་ངོ།། ནང་གི་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་བ་བརྟགས་སྣང་མེ་ལོང་དང།། རིག་པ་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་དང།། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འབྱུང་ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ ལོང་ངོ།། གསང་བའི་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ནི།། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་མེ་ལོང་དང།། ཡིད་རིག་འགྱུར་མེད་མེ་ལོང་དང།། སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དགུ་སྐོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་ སྐད་ཞུས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་པོ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་བརྟགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས པར་གྱིས།། ཡིད་དཔྱོད་དྲན་རིག་འགྱུ་བ་མྱོང་བ་རྣམས།། སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང་དངས་རང་གྲོལ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ཆོས་བརྒྱད་བྲལ་བའི་ས་དེ་ལ།། སྨྲ་མེད་བརྗོད་མེད་འགྱུར་བ་མེད པའི་དོན།། མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་གནས།། ཀུན་བཟང་བདག་གི་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་འདི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ངེས་ པའི་ཚིག་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་
Chinese
关于地的意义，没有从那里面说。这样说了。《显有和合甘露精滴·断轮回边际续》中，总的来说，瑜伽士无论如何行持，如果已确定了法性，就是法性的嬉戏，这是第八十八品。 然后金刚萨埵向普贤请教说：自心明镜九转如何？这样请教后，导师向眷属们这样说：心髓本性不动摇，不变异，但宣说珍宝明镜九种相，金刚萨埵要记在心里。显现自住明镜，觉性自生明镜，以及阿赖耶离戏明镜，这些是外面的明镜。指示内在的明镜是：显现分别显现明镜，觉性空性明镜，一切生起阿赖耶心之明镜。指示秘密的明镜是：显现心无二明镜，意觉不变明镜，以及心髓通达无生心之明镜。这样说了。《显有和合甘露精滴·断轮回边际续》中，指示珍宝幻化明镜九转之品，这是第八十九品。 然后金刚萨埵向普贤请教说：请为我们宣说普贤的窍诀三句。普贤向眷属们这样说：要知道外境分别显现的一切都是错觉。意念思虑记忆觉性流动感受等，要以断绝戏论，澄澈，自解脱，不变的广大来获得。在远离戏论八边和世间八法的那个地方，是不可说，不可言说，没有变异的意义。在不变的法界中，安住着无生法身。普贤我的窍诀这三句，放在金刚萨埵的心中。这样说了。《显有和合甘露精滴·断轮回边际续》中，指示窍诀三句之品，这是第七十品。 然后金刚萨埵向普贤请教说：决定的四句如何？这样请教后，普贤向眷属
English
The meaning of earth was not spoken from that. Thus it was said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, Nectar Essence Drops, Cutting the Beginning and End of Samsara: In general, no matter how the yogi who realizes the general essence practices, if the nature of reality is determined, it is the play of the nature of reality, which is chapter eighty-eight. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the nine turns of the clear mirror of one's own mind? After asking this, the teacher said to the assembly: Although the essence of the heart is unwavering and unchanging, I will explain the nine aspects of the precious clear mirror. Vajrasattva, keep it in mind. The mirror of self-abiding appearances, the mirror of self-arising awareness, and the mirror of the alaya free from elaboration. These are the outer mirrors. The inner mirror is shown as: the mirror of apparent appearances, the mirror of emptiness of awareness, and the mirror of the mind of the alaya where all arise and originate. The secret mirror is shown as: the mirror of non-duality of appearance and mind, the mirror of unchanging mind and awareness, and the mirror of unborn mind that realizes the meaning of the essence. Thus it was said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, Nectar Essence Drops, Cutting the Beginning and End of Samsara: The chapter on showing the nine turns of the precious illusory mirror, which is chapter eighty-nine. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: Please explain to us the three words of Kuntuzangpo's instructions. Kuntuzangpo said to the assembly: Know that all appearances of external objects are illusions. Thoughts, intellect, memory, awareness, movements, and experiences should be attained with vastness that is free from elaboration, clear, self-liberated, and unchanging. In that place free from the eight extremes of elaboration and the eight worldly dharmas, is the meaning that is unspeakable, inexpressible, and without change. In the unchanging realm of dharma, abides the unborn dharmakaya. Place these three words of my, Kuntuzangpo's, instructions in the heart of Vajrasattva. Thus it was said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, Nectar Essence Drops, Cutting the Beginning and End of Samsara: The chapter on showing the three words of instructions, which is chapter seventy. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the four words of certainty? After asking this, Kuntuzangpo to the assembly
Tibetan
ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་ངེས།། སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པར་ངེས།། སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱ བཙལ་མེད་པར་ངེས།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་རེ་དོགས་མེད་པར་ངེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་རྣམ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་དོན་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ལྷག་མཐོང་རྣམ་དྲུག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ཕྱོགས་མེད་ལྷག་གིས མཐོང།། སྒོམ་པ་འགྱུར་མེད་རྟོག་མེད་ལྷག་གིས་ཤར།། སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལྷག་གིས་མཐོང།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་སྐྱོན་མེད་དགོངས་པ་ལྷག་གིས་མཐོང།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་བགྲོད མེད་ལྷག་གིས་ཤར།། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་མེད་རེ་མེད་དོགས་མེད་ལྷག་གིས་མཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷག་མཐོང་རྣམ་དྲུག བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འདས་པ་རྣམ་བཅུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད གསུངས།། ལྟ་བ་གཞུང་མེད་ཚིག་ལས་འདས།། སྒོམ་པ་བསམ་མེད་བློ་ལས་འདས།། སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་འཁོར་བའི་ལས་ལས་འདས།། དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་འདའ་མེད་བསྲུང་ལས་འདས།། ཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད དབྱེར་མེད་ངང་ལས་འདས།། ལམ་རྣམས་མ་བགྲོད་བགྲོད་མེད་ངང་ལས་འདས།། ས་རྣམས་མ་སྦྱངས་སྦྱང་མེད་ངང་ལས་འདས།། ལུང་ནི་མ་ནོར་ཚིག་གི་ལུང་ལས་འདས།། མན་ངག་ཞེན་མེད་འཛིན་མེད་ངང ལས་འདས།། འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་ཡོད་སྨོན་ཡིད་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འདས་པ་རྣམ་བཅུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། གནས་ལུགས་བརྡའ་ཡི་དོན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད གསུངས།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ལ་བསོས་ཀྱང་ཐོབ།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསོས་བཏབ་པས།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིས།། རྒྱལ་པོའི་དཀོར་སྲུང་པ་དང་འདྲ།། དྲན་པ་མི་འབྱུང ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་གནས།། ཡེངས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་མ་ཡེངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣ
Chinese
如是说。 见之国王，确定无有希求。 修之国王，确定无有可修。 行之国王，确定无有作为可寻。 果之国王，确定无有希望与疑虑。 如是说。 显有融合甘露精华，轮回断除首尾之续中，开示四种确定之品，即第一品。 其后金刚萨埵，向普贤请问：胜观六种如何？ 见无所执，以无偏胜观而见。 修无变异，以无分别胜观而生。 行无所作，以佛陀密意胜观而见。 誓言无守护，以无过失密意胜观而见。 事业无所寻，以无行胜观而生。 果无所成，以无希望无疑虑胜观而见。 如是说。 显有融合甘露精华，轮回断除首尾之续中，开示六种胜观之品，即第二品。 其后金刚萨埵，向普贤请问：超越十种如何？ 请问之后，普贤如是说： 见无宗派，超越言词。 修无思虑，超越心智。 行无所作，超越轮回之业。 誓言无守护，超越不违越守护。 事业无所寻，超越无分别之自性。 诸道未行，超越不行之自性。 诸地未修，超越不修之自性。 圣教无错谬，超越言词之圣教。 口诀无执着，超越无执持之自性。 果本自有，超越愿望之意念。 如是说。 显有融合甘露精华，轮回断除首尾之续中，开示超越十种之品，即第三品。 其后金刚萨埵，向普贤请问：祈请解说实相象征之义。 请问之后，导师向眷属如是说： 虚空空性亦可获得报酬。 于虚空施予报酬，大河之流亦不间断。 河流不间断，犹如守护国王之财物。 不生起忆念，安住于法性之中。 纵然散乱，法性亦不散乱，乃是法界。 如是说。 显
English
Thus he spoke. The king of view, certainly has no desire. The king of meditation, certainly has nothing to accomplish. The king of action, certainly has no deed to seek. The king of fruition, certainly has no hope or doubt. Thus he spoke. The essence of nectar, the union of appearance and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on showing the four certainties, is the first meaning. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the six kinds of superior seeing? Seeing without grasping, seeing with impartial superior seeing. Meditating without change, arising with non-conceptual superior seeing. Acting without action, seeing with the Buddha's intention of superior seeing. Vows without guarding, seeing with the intention of flawless superior seeing. Activities without seeking, arising with unmoving superior seeing. Fruition without accomplishment, seeing with hope-free, doubt-free superior seeing. Thus he spoke. The essence of nectar, the union of appearance and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on showing the six kinds of superior seeing, is the second meaning. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How are the ten transcendences? After asking, Kuntuzangpo said: View without doctrine, transcending words. Meditation without thought, transcending mind. Action without action, transcending the karma of samsara. Vows without guarding, transcending not transgressing guarding. Activities without seeking, transcending the nature of non-differentiation. Paths not traversed, transcending the nature of non-traversal. Grounds not purified, transcending the nature of non-purification. Teachings without error, transcending the teachings of words. Instructions without attachment, transcending the nature of non-grasping. Fruition inherently existing, transcending the thought of wishes. Thus he spoke. The essence of nectar, the union of appearance and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on showing the ten transcendences, is the third meaning. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo: Please explain the meaning of the symbolic nature of reality. After asking, the teacher said to the assembly: Even if emptiness of space is given a reward, it can be obtained. If a reward is given to space, the great river will not cease. The river without ceasing, is like guarding the king's wealth. Memory does not arise, abiding in the expanse of dharmata. Even if distracted, dharmata is not distracted, it is the realm of dharma. Thus he spoke. The ess